ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К ФИЛИППИЙЦАМ

СООБЩЕНИЕ ТРЕТЬЕ

СТРАДАНИЕ ПАВЛА ЗА БЛАГОВЕСТИЕ И ЕГО НАСЛАЖДЕНИЕ БЛАГОДАТЬЮ

Тексты Писания: Флп. 1:7-8, 12-14, 16-17, 28-30

В этом сообщении мы рассмотрим страдание Павла за благовестие и его наслаждение благодатью. Страдание за благовестие и наслаждение благодатью легко понять природным образом. Но когда мы подходим к духовным вещам, нам нужно идти дальше природного или традиционного понимания. Согласно Посланию к филиппийцам, и страдание за благовестие, и наслаждение благодатью — это глубокие вопросы.

Страдание за благовестие означает, что вы находитесь на земле исключительно ради интересов Божьего домостроительства. Страдать за благовестие — значит заботиться об осуществлении Божьего домостроительства. Благовестие включает в себя Божье домостроительство, и страдание за благовестие требует нашего участия в Божьем домостроительстве. Таким образом, страдать за благовестие — значит, по сути, участвовать в исполнении Божьего домостроительства.

Писания Павла указывают на то, что он страдал за благовестие. Однако благовестие, за которое он страдал, не было низким или поверхностным. Он страдал за благовестие в том смысле, что он находился на земле ради исполнения Божьего домостроительства. Он не проповедовал всего лишь то, что люди должны поверить в Иисуса как своего Спасителя, чтобы попасть на небо. Проповедь такого ограниченного благовестия не влечёт за собой страданий. Благовествуя согласно Божьему домостроительству, Павел отвергал религию, закон, культуру, предписания, обычаи, традиции и всякого рода «-измы». Благовестие, которое проповедовал Павел, полностью разбивало всё, что не входило в Божье домостроительство. Оно полностью разбивало религию, политику и культуру. В некотором смысле благовестие Павла полностью разбивает даже нас. Из-за того что Павел благовествовал таким образом, его считали смутьяном, «заразой» (Деян. 24:5).

Хотя благовествование Павла полностью разбивало всё противостоявшее Божьему домостроительству, Павел называл благовестие благовестием мира (Эф. 2:17; 6:15). В Эф. 2:17 Павел показывает, что Христос после Своего распятия и воскресения пришёл к язычникам, благовествуя мир. Мир возможен лишь тогда, когда всё противостоящее благовестию полностью разбито. Чтобы между нами и Богом и у нас друг с другом был мир, необходимо было положить конец религии, политике, культуре, предписаниям и закону. Из-за того что Павел проповедовал благовестие, в котором полностью разбивались очень многие вещи, его проповедь была неугодна людям. Он не мог угодить ни иудеям, ни язычникам. Павел мог угодить только Самому Богу. Его проповедь представляла собой оскорбление для религии, политики, культуры и всякого рода «-измов».

Если мы будем благовествовать так, как это делал Павел, мы тоже будем страдать. А если мы будем благовествовать, преподнося нечто «в сахарной оболочке», нам будут повсюду оказывать тёплый приём. В таком случае мы не будем теми, кто страдает за Божье домостроительство.

Не нужно понимать страдание за благовестие в соответствии с природным представлением. Страдать за благовестие, как мы уже отмечали, — значит стоять за интересы Божьего домостроительства. До тех пор пока мы остаёмся в Господнем восстановлении, заботясь об осуществлении Божьего домостроительства, нам суждено страдать за благовестие.

Благовестие, которое мы проповедуем в Господнем восстановлении, противостоит сегодняшней религии. В нашем Жизнеизучении Откровения мы отмечали, что, согласно сказанному во 2-й и 3-й главах Откровения, иудаизм — это нечто сатанинское, католичество — это нечто бесовское, а протестантство лишено Христа. Как такие слова могут быть угодны тем, кто находится в религии? Но произносить такие слова — значит просто соглашаться с обозначениями, которые использует Господь Иисус в Откровении. Именно Он использовал выражение «синагога Сатаны» (Отк. 2:9). Разве такое выражение не указывает на то, что в глазах Господа иудаизм стал сатанинской системой? Кроме того, применительно к Фиатире, которая обозначает католичество, Господь говорит о «глубинах Сатаны» (Отк. 2:24). Это выражение указывает на глубокие сатанинские тайны. Подобные вещи, несомненно, являются чем-то бесовским. В случае с Лаодикией мы видим, что Христос стоит за дверью церкви (Отк. 3:20). Именно поэтому мы говорим, что в самом прямом смысле слова протестантство лишено Христа, — потому что Христос стоит за дверью. Подобное суждение высказывал Э. У. Тозер в статье, озаглавленной «Убывающая власть Христа в церквях». Даже в публикации Тозера подразумевалось, что протестантство лишено Христа. Если мы благовествуем таким образом, мы должны ожидать, что нам будут противостоять. Когда мы благовествуем, наша цель состоит не в том, чтобы угождать людям, и не в том, чтобы оскорблять их, а просто в том, чтобы провозглашать истину Божью. Но Божья истина полностью разбивает многие вещи. Поэтому те, кто благовествует ради исполнения Божьего домостроительства на земле, будут страдать за благовестие.

Страданию за благовестие всегда сопутствует наслаждение благодатью. Если вы будете страдать за Божье домостроительство, у вас будет это наслаждение. Я могу засвидетельствовать, что посреди всего противостояния, с которым мы сталкиваемся, я поистине наслаждаюсь благодатью Господа. Страдание за Божье домостроительство приносит снабжение благодати. Это наслаждение благодатью связано со страданием за благовестие.

Наслаждаться благодатью — значит иметь подлинное переживание Христа, так как благодать, которой мы наслаждаемся, — это Сам Христос. Я не думаю, что те, кто благовествует угождая людям, что-либо знают о наслаждении благодатью. Можно с уверенностью сказать, что у верующих-иудаистов, благовествовавших в соперничестве с Павлом, не было наслаждения Христом как благодатью. Их проповедь не могла принести Христа как благодать для их наслаждения. В других местах мы отмечали, что благодать — это не что иное, как Триединый Бог, приготовленный для нашего наслаждения. Кто-то, возможно, поставит под сомнение такое понимание благодати, недоумевая о том, правильно ли говорить, что благодать — это Триединый Бог, приготовленный для нашего наслаждения. Задумайтесь о словах Павла во 2 Кор. 13:14: «Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будут со всеми вами». Здесь мы видим Триединого Бога для нашего наслаждения. Таким образом, благодать — это переживание обитающего в нас Христа, который является приготовленным Богом в качестве нашего наслаждения. Чем больше мы страдаем за Божье домостроительство на земле, тем больше мы наслаждаемся таким Христом.

Если бы я не говорил то, что сказал Господь во 2-й и 3-й главах Откровения об иудаизме, католичестве и протестантстве, я, несомненно, смог бы приобрести много друзей посредством своего благовествования. Но я бы потерял наслаждение Христом — уникальным Другом. В попытке угодить людям я бы делал неугодное Ему. Я не хочу променять благосклонность Христа на благосклонность человека. Я, подобно Павлу в 3-й главе Послания к филиппийцам, готов всё считать сором из-за Христа. И я также готов потерпеть утрату всего ради наслаждения благодатью. Я не получил от Господа поручения угождать людям. Когда дело касается Божьего домостроительства, здесь нет места компромиссу. Всё противостоящее Божьему домостроительству должно быть убито истиной Божьей. У нас, как и у Павла, нет выбора в этом вопросе.

Согласно Посланию к филиппийцам, Павел страдал не просто потому, что он благовествовал, а конкретно потому, что он защищал благовестие и утверждал его. Мы уже увидели, что благовестие связано с Божьим домостроительством, с движением Бога на земле для исполнения Его вечного замысла. Когда Павел писал филиппийцам, некоторые проповедники извращали это благовестие Божьего домостроительства и искажали его. Павел поднялся, чтобы провозгласить, что в благовестии Божьем нет места ни иудаизму, ни греческой философии. Он был поставлен на защиту благовестия (1:16). Кроме того, Павел утверждал благовестие, проповедуя две тайны — Христа как тайну Божью и церковь как тайну Христову. Хотя другие проповедовали Христа, их целью не было осуществление этих тайн. То же самое происходит среди сегодняшних христиан. Мы видим очень много миссионерской работы и благовествования, но не многие проповедники уделяют должное внимание Христу как тайне Божьей и тем более — церкви как тайне Христовой. Многие предпочитают не говорить о церкви. Поэтому сегодня мы видим мало утверждения благовестия. Господь дал нам бремя не только в отношении защиты благовестия, но и в отношении утверждения благовестия. Это значит, что для нас важно осуществление двух тайн. За это нам противостоят.

Если вы будете просто проповедовать благовестие на поверхностном уровне, не защищая и не утверждая его, вам будут оказывать тёплый приём. В ранние годы моего служения один пожилой пастор сказал мне, что если я буду проповедовать так, как они, то все христиане в их городе примут меня и будут рады мне. Но если я буду неуклонно идти тем путём, на который я встал, сказал он, то многие преткнутся. Он давал мне совет от доброго сердца. Но я был вынужден сказать ему, что у меня нет выбора в этом вопросе. С того дня и доныне я получаю свою долю страдания за благовестие. Но наряду со страданием я получаю богатое наслаждение Христом. Он истинно является для меня благодатью для моего наслаждения.

Многие из нас могут засвидетельствовать, что, до того как мы пришли в церковную жизнь, мы очень мало знали о наслаждении Христом. Было ли у вас богатое наслаждение Христом, когда вы были в деноминациях? За пределами церковной жизни нет места, где мы можем получить надлежащее наслаждение Христом. Если вы не верите моим словам, я предлагаю вам поехать и поискать какое-нибудь место, где мы можем наслаждаться Христом больше, чем мы наслаждаемся Им в церковной жизни. В 1948 году я посоветовал одному брату, который постоянно жаловался на церковь, найти лучшее место, а после этого известить меня, чтобы я поехал туда вместе с ним. Однако он так и не сообщил мне, что он нашёл место, где больше наслаждения Христом, чем в церкви. Да, в церковной жизни мы переживаем страдание за благовестие, но у нас также есть благодать — приготовленный Триединый Бог для нашего наслаждения. То, чем мы наслаждаемся, гораздо лучше, чем что-либо из того, что полностью разбито проповедью истины Божьей.