ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К ФИЛИППИЙЦАМ

СООБЩЕНИЕ ТРИДЦАТЬ ТРЕТЬЕ

ОБИЛЬНОЕ СНАБЖЕНИЕ ДУХА ИИСУСА ХРИСТА ДЛЯ ВОЗВЕЛИЧИВАНИЯ ХРИСТА

Тексты Писания: Флп. 1:19-20; Исх. 30:23-30

В предыдущем сообщении мы рассмотрели четыре важных термина: «благодать», «спасение», «Дух» и «Христос». В этом сообщении мы пойдём дальше и рассмотрим обильное снабжение Духа Иисуса Христа для возвеличивания Христа.

Как мы уже отмечали, при чтении Библии многие христиане привыкли, может быть неосознанно, воспринимать те или иные вещи как самоочевидные. Поскольку они знакомы со словами, которые они читают, они воспринимают их как нечто самоочевидное и думают, что понимают их. Не многие выработали привычку задавать вопросы о значении различных слов, терминов и словосочетаний. Например, когда нам встречается выражение «моя благодать», мы должны спрашивать Господа о его значении. Подобным образом, читая 1:19, мы должны спрашивать, почему Павел говорит о Духе Иисуса Христа, а не о Святом Духе и не о Духе Божьем. Почему Павел говорит здесь об обильном снабжении Духа? При этом перед словом «Дух» он подчёркнуто употребляет артикль, указывающий на Его исключительность. Христиане часто говорят о Святом Духе или о Духе Божьем, но редко говорят о Духе Иисуса Христа. Мы не должны воспринимать сказанное в 1:19 как нечто самоочевидное, а должны спрашивать, почему Павел употребляет особенный термин для обозначения Духа.

Кроме того, читая стих 20, мы должны спрашивать, почему Павел употребляет слово «возвеличен». Почему он не говорит здесь: «…будет выражен Христос»? Почему он говорит «возвеличен», а не «явлен»? Все мы должны выработать привычку задавать подобные вопросы при чтении Слова.

Если мы выработаем такую привычку, то, читая сказанное в 1:21, мы спросим, почему Павел говорит: «…жить — это Христос». Почему он не говорит: «…поведение — это Христос» или: «…ходить — это Христос»? Почему он употребляет слово «жить»? Вместо того чтобы воспринимать те или иные вещи как самоочевидные, мы должны задавать подобные вопросы.

ЕЖЕДНЕВНОЕ СПАСЕНИЕ

Стихи с 18 по 21 в 1-й главе Послания к филиппийцам представляют собой одно длинное предложение. В этом предложении ключевые положения находятся в стихах 19 и 20, где Павел говорит, что он ни в чём не будет посрамлён, а будет возвеличен Христос в его теле. Павел знал, что его ситуация обернётся ему к особому спасению — ежедневному, личному и мгновенному спасению. Мы, как и Павел, получили вечное спасение. Но в дополнение к этому спасению нам ещё нужно ежедневное спасение — спасение, которое мы можем переживать ежеминутно. Например, допустим, что минуту назад брат был очень добр к своей жене. Но теперь его обращение с ней сменилось на совершенно противоположное; можно даже сказать, что его поведение стало дьявольским. Мы знаем из своего опыта, что иногда мы живём жизнью настоящего святого, но в следующую минуту наше поведение напоминает поведение дьявола. Причина этого в том, что мы на некоторое время теряем это личное, ежедневное спасение. Однако мы можем быстро обратиться к Господу и продолжать ежеминутно переживать Его спасение.

Спасение, о котором Павел говорит в 1:19, — это не вечное спасение; это не спасение от Божьего суда или от Геенны. Напротив, это ежедневное, непрерывное спасение — спасение, которое можно применять каждое мгновение. Переживая такое спасение, Павел ожидал, что, какими бы ни были его обстоятельства, окружение или страдания, он не будет посрамлён, а напротив, в нём будет возвеличен Христос.

Предположим, что на собрании брат очень раскованно молится о том, чтобы жить Христа и возвеличивать Его. Но если этот брат в присутствии гостей, приглашённых на ужин, выразит недовольство или гнев по отношению к своей жене, он будет посрамлён. Другие не увидят на его лице возвеличивания Христа. Но предположим, что, какой бы ни была обстановка дома, лицо этого брата светится Господом. Это было бы славно; это было бы настоящим примером того, как в этом брате возвеличивается Христос.

Всякий раз, когда мы не живём Христа и не возвеличиваем Его, мы оказываемся посрамлены. В 1-й главе Послания к филиппийцам Павел ожидал, что его обстоятельства обернутся ему к спасению, так что он ни в чём не будет посрамлён, а в нём будет возвеличен Христос. В этом заключалось спасение Павла.

Павел, типичный иудей, был помещён в тюрьму римскими империалистами. Каждый день, по крайней мере на некоторое время, он был прикован к стражнику. Кроме того, по причине тюремного заключения он был лишён возможности работать для Господа. Несомненно, в таких обстоятельствах любому человеку было бы очень трудно иметь сияющее лицо. Было бы очень легко своим выражением лица проявлять печаль или уныние. Если бы Павел проявлял такие признаки печали, он был бы посрамлён. Но он ожидал, что он ни в чём не будет посрамлён. Наоборот, он ожидал, что чем хуже с ним будут обращаться, тем больше его лицо будет сиять Господом. Павел хотел не просто не быть посрамлённым — он хотел возвеличить Христа в своём теле. Он ожидал, что именно такое спасение он будет переживать в тюрьме.

Несколько раз я испытывал стыд, придя в гости к брату на ужин. Даже за столом брат раздражался на свою жену. Когда это происходило, мне было стыдно. Брату не хватало Божьего мгновенного спасения. Вместо спасения было посрамление.

В подобном случае определённо недостаёт Христа. Однако этот недостаток фактически представляет собой отсутствие обильного снабжения Духа Иисуса Христа. Если у нас будет обильное снабжение Духа Иисуса Христа, мы будем переживать мгновенное и постоянное спасение. И тогда мы ни в чём не будем посрамлены, а будем во всём возвеличивать Христа.

Быть посрамлённым — значит быть побеждённым. Если бы лицо Павла выражало уныние или печаль, это было бы знаком того, что он был побеждён стражниками, гонениями, глумлением и страданиями. Если бы Павел оказался в таком состоянии, он был бы посрамлён. Но я хотел бы ещё раз отметить: Павел провозглашал, что его обстоятельства обернутся ему к спасению. Он ни в чём не будет посрамлён — в нём будет возвеличен Христос.