Коллектор библейской книги

УСТРОЙСТВО СВЯТОЙ ЖИЗНИ

В стихе 1:3 Павел говорит: «Непрестанно вспоминая вашу работу веры, и труд любви, и терпение надежды на нашего Господа Иисуса Христа перед нашим Богом и Отцом». «Работа веры», «труд любви» и «терпение надежды» — всё это серьёзные и глубокие термины. Мы можем подумать, что мы без труда понимаем выражение «работа веры». Но на самом деле мы не можем дать соответствующего и полного определения веры. Что такое вера и что такое работа веры? Кто-то скажет: «Фессалоникийцы уверовали в Бога, и благодаря своей вере они выполняли для Бога какую-то работу. Это и есть работа веры». Однако такое понимание работы веры — природное. Действительный смысл этого выражения отличается от нашего природного понимания.

Во время обучения по Первому посланию к Тимофею мы любили петь четверостишие, основанное на 1 Тим. 3:15 и 16:

Церковь — дом Бога живого,
Церковь — столп и основание истины;
И великая благочестия тайна —
То, что Бог явился в плоти.

Даже ребёнок сможет уверенно и ясно спеть эти слова. Однако ребёнок не сможет рассказать вам, что значит, что церковь есть дом Бога живого и столп, и основание истины. Ребёнок также не сможет объяснить, почему тайна благочестия — это Бог, явленный в плоти. Ребёнок может петь о таких глубоких и сложных вещах, не имея о них ни малейшего представления. В принципе, читая Библию, мы можем быть точно такими же. Мы можем говорить слова «церковь фессалоникийцев в Боге Отце и Господе Иисусе Христе», совершенно не понимая их значения. Подобным же образом, у нас может быть природное понимание устройства святой жизни для церковной жизни — устройства, состоящего из трёх слагаемых: работы веры, труда любви и терпения надежды. Мы можем знать эти положения природным образом, а не так, как их использовал Павел.

В 1:9 и 10 Павел говорит: «Ибо они сами возвещают о нас, какой вход мы имели по отношению к вам и как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить живому и истинному Богу и ожидать с небес Его Сына, которого Он воскресил из мёртвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева». С нашей точки зрения, мы знаем, что значит обратиться от идолов, служить живому и истинному Богу и ожидать с небес Его Сына. На самом деле мы не знаем правильного значения этих понятий.

В 4:7 Павел говорит, что Бог призвал нас в освящении. Здесь мы тоже можем решить, что нам понятен термин «освящение». На самом деле мы плохо представляем себе, что такое освящение. Павел не говорит, что Бог призвал нас в святости. Он говорит, что Бог призвал нас в освящении. Есть существенная разница между святостью и освящением.

В 1 Фес. 5:23 говорится: «И Сам Бог мира пусть освятит вас полностью, и ваш дух, и душа, и тело пусть сохранится в целости, безукоризненно, при пришествии нашего Господа Иисуса Христа». Мы можем читать этот стих, не зная истинного значения слов «освятит вас полностью». Точно так же, мы можем не знать, в чём значение того, что наш дух, душа и тело сохранится в целости. Мы читаем этот стих снова и снова и думаем, что понимаем его, но на самом деле у нас нет никакого понимания.

Первое послание к фессалоникийцам особое внимание уделяет освящению. Бог призывает нас к освящению, и Бог мира освящает нас в целости. Это Послание подчёркивает освящённую жизнь для церковной жизни. Вот почему мы ввели такое выражение: «Святая жизнь для церковной жизни».