Коллектор библейской книги

СВЯТЫЕ ЛЮДИ, ЖИВУЩИЕ СВЯТОЙ ЖИЗНЬЮ

Мы отметили, что Первое и Второе послания к фессалоникийцам посвящены церковной жизни. Из содержания этих книг нам известно, что церковная жизнь зависит от святой жизни. Многие сан-францисканцы, возможно, порочны, но те из них, которые составляют церковь в Сан-Франциско, святы. Слава Господу, что среди сегодняшних сан-францисканцев есть некоторые святые люди, живущие святой жизнью! То же самое можно сказать о церкви в Лос-Анджелесе. Господь может хвалиться перед бесами и злыми ангелами, что в таком безнравственном городе как Лос-Анджелес, где находится Голливуд, у Него есть церковь, состоящая из святых людей, живущих святой жизнью. Сегодня в поместных церквях мы живём святой жизнью для церковной жизни.

Нам всем нужно увидеть, что Первое и Второе послания к фессалоникийцам посвящены церковной жизни. Не так давно, когда я работал над этими двумя Посланиями, я взирал на Господа и просил Его показать мне основную тему этих книг. В итоге меня поразила церковная жизнь в этих книгах. Думаю, это впечатление пришло от Господа. На первый взгляд ни Первое, ни Второе послания к фессалоникийцам не связаны с церковью. Однако, коснувшись глубины истины в этих книгах, вы увидите, что они действительно сосредоточены на практике церковной жизни посредством святой жизни. Теперь мы должы разобраться в том, как же эти люди из порочного города Фессалоника могли стать святым народом, живущим святой жизнью для церковной жизни. Если мы хотим это понять, нам нужно выяснить важный вопрос: каков источник святой жизни для церковной жизни?

ОТЕЦ, СЫН И СВЯТОЙ ДУХ

Название этого сообщения — «Триединый Бог воплощён в Слове, чтобы произвести святую жизнь для церковной жизни». Люди вдумчивые спросят, почему в этом названии говорится о Триедином Боге, тогда как этих слов в 1 Фес. 1 нет. Более того, эти внимательные читатели спросят, как мы можем говорить, опять-таки на основании 1 Фес. 1, что Триединый Бог воплощён в Слове. В этой главе ясно упоминается Слово, но где здесь Триединый Бог и воплощение Триединого Бога в Слове? Давайте рассмотрим этот вопрос подробнее.

В 1 Фес. 1:1 говорится о Боге Отце. Более того, в стихе 3 у нас есть слова «перед нашим Богом и Отцом». В стихе 10 Павел говорит о Сыне: «И ожидать с небес Его Сына, которого Он воскресил из мёртвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева». Два раза в этой главе Павел говорит о Святом Духе. В стихе 5 говорится: «Ибо наше благовестие пришло к вам не только в слове, но и в силе, и в Святом Духе, и в большой убеждённости, как вы и знаете, какими мы были среди вас ради вас». В стихе 6 Павел указывает на то, что фессалоникийцы приняли «слово в большой скорби с радостью Святого Духа». Итак, в этой главе мы видим Триединого Бога — Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа. Поэтому мы говорим, что 1 Фес. 1 посвящена Триединому Богу.

На самом деле, весь Новый Завет связан с Триединым Богом. Триединый Бог — это элемент построения Нового Завета. Когда сёстры готовят еду, они используют множество продуктов в качестве элементов для приготовления. Точно так же определённые элементы являются «ингредиентами» Нового Завета. Что это за элементы Нового Завета, которые мы можем найти в 1 Фес. 1? Самым основным из них является Триединый Бог. Точно так же как мясо является необходимым и важным элементом в рационе многих американцев, так Триединый Бог является наиболее важным элементом в духовной кулинарии Павла. Поэтому неудивительно, что в 1 Фес. 1 мы можем ясно увидеть Триединого Бога. В этой главе Павел ясно говорит об Отце, Сыне и Духе.

И 1 Фес. 1:1, и 2 Фес. 1:1 упоминают церковь фессалоникийцев. Это указывает на то, что церковь состоит из спасённых и возрождённых грешников. Из истории мы знаем, что города древней Македонии, где была расположена Фессалоника, и Ахайи, где находился Коринф, были порочными и безнравственными. Эти города были, возможно, ещё хуже сегодняшнего Сан-Франциско. Особенно дурные слухи ходили о фессалоникийцах. У них была репутация людей грешных, нечистых и безнравственных. Но некоторые из этих фессалоникийцев были спасены и возрождены, рождены от Бога через веру в Христа. В результате в этом порочном городе появилась церковь фессалоникийцев в Боге Отце и Господе Иисусе Христе.

Читая Новый Завет, мы считаем такие термины, как «в Христе», «в Господе», или «в Боге», само собой разумеющимися и поэтому не обращаем на них особого внимания. Нам нужно глубоко проникнуться выражением «в Боге Отце и Господе Иисусе Христе». Эта фраза великолепна. Как это грандиозно, что люди могут быть в Боге! Представьте, что какие-то очень грешные люди слышат благовестие, принимают Господа Иисуса и спасаются. Они становятся христианами и оказываются в Боге Отце. Нам нужно понять, что это вопрос огромной важности. Знаете ли вы, где мы, верующие, находимся? Мы находимся в Боге Отце и Господе Иисусе Христе!

Согласно 1:1, церковь находится не только в Боге Отце, но и в Господе Иисусе Христе. У церкви есть такое чудесное местоположение — в Отце и в нашем Господе. На самом деле Бог Отец и Иисус Христос едины. Они — Отец и наш Господь. Отец — первый в Троице, а Господь Иисус Христос, Сын, — второй. Однако мы не должны считать Отца и Сына отдельными личностями. Бог триедин, то есть Он три-одно. Да, Отец, Сын и Святой Дух являются тремя, но в то же время Они одно. Это выходит за рамки понимания человека. О, наш Бог, Триединый Бог, просто удивителен! Такой Триединый Бог раскрыт в 1 Фес. 1. Более того, церковь спасённых находится в этом удивительном Боге, который есть Отец и Господь Иисус Христос.