ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К ТИТУ

СООБЩЕНИЕ ШЕСТОЕ

КАК ПОСТУПАТЬ С РАСКОЛЬНИКОМ

Тексты Писания: Тит. 3:9-15

Перед тем как перейти к 3:9-15, нам необходимо вернуться к стихам с 4 по 7. В стихе 7 Павел говорит: «Чтобы мы, будучи оправданы Его благодатью, стали наследниками по надежде вечной жизни». Мы должны стать наследниками Бога — в этом цель Его вечного спасения посредством Его вечной жизни, данной нам благодатью в Христе. В стихах с 4 по 6 мы видим некоторые ключевые положения, необходимые для достижения Божьей цели. В стихах 4 и 5 мы читаем о некоторых божественных качествах: доброте, любви и милости. Если сложить эти качества, получится благодать. Бог задействовал Свои любовь, милость, доброту и благодать, чтобы спасти нас. Когда мы собираемся сделать что-то очень серьезное, мы задействуем все свое существо. Мы задействуем свои разум, волю, чувства, сердце и даже предрасположенность. Точно так же и Бог задействовал Свое существо, чтобы спасти нас. Он задействовал Свои любовь, доброту, милость и благодать. Бог спас нас при помощи этих божественных качеств. Однако эти качества являются источником, это не действие или процесс.

Деятельность, действие, составляющее процесс, при помощи которого Бог спас нас, показано в 3:5 и 6: «Не из дел в праведности, которые мы совершили, а по Своей милости Он спас нас — через омовение возрождения и обновление Святого Духа, которого Он богато излил на нас через Иисуса Христа, нашего Спасителя». Божье спасение основывается на задействовании Его качеств и осуществляется через процесс омовения возрождения и обновления Святого Духа. Цель его состоит в том, чтобы сделать нас Божьими наследниками. Павел, безусловно, был замечательным писателем. Осознавая, что в стихах с 4 по 6 он ничего не написал об оправдании, он вставляет слова «будучи оправданы Его благодатью». Хотя оправдание в какой-то степени подразумевается в таких понятиях, как спасение и омовение, Павел в стихе 7 говорит о нем прямо. Мы были спасены, омыты и оправданы. Благодать, которой мы оправданы, — это совокупность Божьих доброты, любви и милости. Это качества Бога. Но когда они становятся совокупностью в наших переживаниях, это благодать. Доброта, любовь и милость — качества Отца, а благодать — Сына. По этой причине во 2 Кор. 13:14 Павел говорит о благодати Христа и любви Бога Отца.

В 3:7 Павел говорит, что мы становимся наследниками по надежде вечной жизни, а в 1:1 и 2 он говорит, что он стал апостолом в надежде вечной жизни. Эта вечная жизнь много значила для Павла. Для нас, верующих, она тоже много значит. Павел стал апостолом в надежде вечной жизни, а мы становимся наследниками по надежде вечной жизни. Почему, говоря о себе, Павел использует предлог «в», а говоря о нас, — предлог «по»? Тот факт, что он использует предлог «в» в отношении себя, указывает на то, что он уже переживал надежду вечной жизни. Но мы еще не вошли в это переживание в значительной степени, поэтому он говорит, что мы наследники по надежде вечной жизни. Будучи весьма зрелым верующим, Павел уже переживал надежду. Он уже был в ней. Но нам это переживание по большей части еще только предстоит. Поэтому мы наследники по этой надежде.