ИНФОРМАЦИЯ ПО КНИГЕ

Жизнеизучение Посланий к Тимофею, Титу и ФилимонуУитнесс Ли

ISBN: 978-5-487-00184-9
Печатное издание: купить в магазине

Глава: 27 стр. 93

Согласно слову Павла в стихе 16, Онисим был выше раба, или больше раба. Он был даже больше, чем свободный человек, — он был возлюбленным братом.

В этом Послании есть ряд слов, выражающих нежность: «возлюбленный брат», «сестра» (ст. 2), «наш возлюбленный и соработник» (ст. 1), «наш соратник» (ст. 2), «мои соработники» (ст. 24), «узник вместе со мной» (ст. 23) и «сотоварищ» (ст. 17). Эти слова показывают нежные чувства апостола относительно его взаимоотношений с членами в новом человеке.

Выражение «и в плоти, и в Господе» означает в плоти как раба и в Господе как брата. В плоти Онисим был братом как раб, а в Господе он был рабом как брат.

Название этого сообщения «Раб рождается заново и становится братом». Только благодаря благовествованию раб, такой как Онисим, мог родиться заново и стать братом. Павел благовествовал ему не каким-то заурядным, небрежным и поверхностным образом. Павел благовествовал ему, будучи узником в Риме. Из этого следует, что Павел, в каких бы обстоятельствах он ни оказывался, всегда прилагал все усилия, чтобы благовествовать. Он говорит: «Хочу же, чтобы вы знали, братья, что мои обстоятельства обернулись скорее к продвижению благовестия, так что мои узы стали явны как узы во Христе среди всей преторианской стражи и всем остальным». Императорская стража Нерона услышала благовествование Павла и даже увидела, как он благовествует. Из Флп. 4:22 следует, что некоторые члены дома цезаря были спасены: «Приветствуют вас все святые, а особенно те, что из дома цезаря». Из Послания к Филимону мы знаем, что также через Павла был спасен Онисим.

Павел благовествовал Онисиму не так, как благовествует сегодня большинство христиан. Павел рассматривал свое благовествование как рождение. По этой причине он называет Онисима своим сыном, которого он родил в своих узах. Благовествование Павла включало в себя процесс рождения. Отсюда следует, что Павел, благовествуя, вкладывал в людей божественную жизнь. Благодаря тому что вечная жизнь Божья была вложена в Онисима, он родился как духовный сын Павла и брат во Христе. Когда мы благовествуем сегодня, мы тоже должны благовествовать путем рождения, путем вкладывания Христа как божественной жизни в тех, кому мы благовествуем.

Далее, родив этого ребенка, Павел не забыл о нем и не оставил его сиротой на попечение других. Этот ребенок был так дорог ему, что Павел сохранил его и любил его. Он даже назвал его «само сердце мое». Часто матери именно так относятся к своим детям. Если у них заберут ребенка, можно будет подумать, что у них похитили сердце. А есть ли у нас такое же чувство к тому, кого мы привели к Господу? Скорее всего, наше чувство не такое горячее. Павел, однако, считал Онисима не только своим ребенком, но и своим сердцем. Когда Павел посылал Филимону Онисима, он посылал свое сердце. Какую заботу мы здесь видим!

Есть родители, которые не считают своих детей по плоти своим сердцем. Они рассуждают: «Бог дал мне этого ребенка, и мой долг — позаботиться о нем. В этом вопросе у меня нет выбора». Часто у христиан, которые приводят других к Господу, точно такая же позиция. В отличие от Павла им не хватает глубокой родительской заботы о тех, кто был спасен через них.

Хотя у Павла была такая любящая забота о его ребенке, он осознавал, что он не мог оставить его у себя. Поскольку Онисим был беглым рабом, ему следовало вернуться к своему господину. Возможно, что Онисим украл что-нибудь у Филимона. Указание на это содержится в стихе 18: «А если он чем-нибудь обидел тебя или должен, считай это за мной». Онисим, вероятно, украл у Филимона не просто какую-то мелочь, а что-то драгоценное.

Отсюда мы видим, что Павел беспокоился о налаживании человеческих отношений между Онисимом и Филимоном. Приведя грешника к Господу, мы в первую очередь должны считать его своим духовным ребенком, а затем помочь ему наладить отношения с окружающими. Например, если человек обижал своих родителей, надо помочь ему примириться с родителями. Если жена обижала мужа или муж обижал жену, надо помочь жене или мужу восстановить надлежащие отношения с супругом. Это крайне важный принцип.

Посылая беглого раба к его господину, Павел проявил себя как замечательный писатель — он обратился к любви Филимона. В стихах 5 и 6 он говорит: «Слыша о твоей любви и вере, которую ты имеешь по отношению к Господу Иисусу и ко всем святым, чтобы общение твоей веры стало действенным в полном знании всего того доброго, что в вас для Христа». Взывая к любви Филимона, Павел в стихе 5 помещает любовь перед верой.

Стих 6 понять сложно. Здесь Павел как бы говорит: «Когда братья в других местностях узнают о том, что ты сделал в любви, и получат общение о твоей вере, твоя вера будет работать в них. Она станет действенной в них в полном знании всего того доброго, что есть в нас для Христа, так как у всех верующих есть одно и то же доброе внутри». Это доброе включает в себя божественную жизнь, божественную природу и божественные дары. Полный перечень всего этого приведен в трех книгах — Посланиях к Тимофею и Титу. Все это доброе в нас предназначено для Христа. Общение веры Филимона подобно вееру, с помощью которого можно раздуть в пламя для Христа все то доброе, что есть в нас (2 Тим. 1:6). Когда святые услышат, что Филимон сделал в любви, доброе вложение в них всколыхнется. Это действие веры одного святого через общение среди верующих.

В Послании к Филимону мы видим замечательный образец и пример: грешник был приведен к Господу через порождение божественной жизнью; его следует считать ребенком, более того, своим сердцем; и ему надо помочь выправить все человеческие отношения. В церквях в Господнем восстановлении мы придерживаемся этого принципа: возвращаем беглецов и разведенных или разошедшихся супругов домой. Мы хотим помочь им выправить все человеческие отношения. Делая это, мы должны проявлять любящую заботу о них и обращаться к любви другой стороны. Наконец, следуя примеру Павла, показанному в этом Послании, мы должны помочь недавно спасенным войти в церковную жизнь. Желание Павла состояло в том, чтобы ввести Онисима в церковную жизнь. Родившись от Павла, Онисим, бывший некогда рабом, теперь стал братом. Будучи тем, кто родил его, Павел нес ответственность за то, чтобы ввести Онисима в церковную жизнь, в общение членов Тела.


Примечание: Мы просим не копировать, не загружать и не переиздавать материалы этого сайта ни электронными, ни какими-либо другими средствами. Авторские права на все материалы принадлежат «Коллектору библейской книги» и Living Stream Ministry. Мы надеемся, что все наши посетители отнесутся к этой просьбе с уважением.
* Мы будем признательны вам, если вы сообщите нам об ошибке или опечатке в тексте. Для этого достаточно выделить нужный фрагмент и нажать сочетание клавиш Ctrl+Enter

Загрузка этого материала, даже для личного пользования, запрещается.
Ваш IP адрес: 18.206.12.79 [21:38:39, 22 января 2020]