ИНФОРМАЦИЯ ПО КНИГЕ

Жизнеизучение Посланий к Тимофею, Титу и ФилимонуУитнесс Ли

ISBN: 978-5-487-00184-9
Печатное издание: купить в магазине

Глава: 40 стр. 95

Такая связь совершенно ясно описана в Флм. 16. Павел говорит об Онисиме: «Уже не как раба, а выше раба, как возлюбленного брата, особенно мне, а тем более тебе, и в плоти, и в Господе». Через возрождение Онисим стал больше, чем рабом, и даже больше, чем просто свободным, — он стал возлюбленным братом. Теперь у Онисима появились взаимоотношения с Филимоном «и в плоти, и в Господе»: в плоти он был рабом, а в Господе — братом. В плоти Онисим являлся братом, будучи рабом, а в Господе он являлся рабом, будучи братом. Поэтому Филимон должен был принять Онисима и окружить его любовью и нежностью. Разумеется, его нужно было принять не в старом человеке, в старом общественном строе, а в Христе и в новом человеке. Хотя Онисим оставался рабом Филимона, в Христе он стал его братом. Теперь, в новом человеке, Филимон должен был принять его как брата, человека равного с ним положения. Здесь мы видим, как брат получает от Павла рекомендацию, чтобы быть принятым в новом человеке.

В Послании к Филимону выражение «новый человек» не употребляется. Но если мы изучим обстановку, описанную в этой книге, мы увидим, что Павел рекомендует брата не поместной церкви в том городе, где он в тот момент находился, а поместной церкви в отдаленном городе. Отсюда следует, что Павел дает рекомендацию в сфере нового человека. Как мы отмечали, это можно доказать с помощью Кол. 3:11, где сказано, что в новом человеке нет раба и свободного. Когда Павел писал Филимону, он, наверное, рассуждал так: «Онисим стал дорогим братом в Господе. Теперь я хочу рекомендовать его, раба, брату, который является свободным. Я хочу, чтобы оба они осознали, что, будучи братьями, они равны. Один должен быть принят, а другой должен быть готов принять». Вот что я имею в виду, говоря, что Послание к Филимону — это иллюстрация равного положения верующих в новом человеке.

Если только мы увидим, что верующие обладают одинаковым положением в новом человеке, у нас не возникнет проблем с общественным положением, национальностью и расой. У нас не будет проблем с разными народами. Те, кто питает неприязнь к другим людям на каком бы то ни было основании, не ведут надлежащую церковную жизнь. Чтобы иметь подлинную церковную жизнь, мы должны принимать всех святых независимо от расы, национальности и общественного положения. Факт состоит в том, что во многих местах верующие не желают так поступать. В результате их церковная жизнь не может быть надлежащей.

Нельзя говорить о церкви с точки зрения цвета кожи: не может быть белой церкви, желтой церкви, черной церкви или коричневой церкви. У церкви только один цвет — небесно-голубой. Войдя в церковную жизнь, вы не должны прятать в своем существе какую-либо неприязнь к святым на основании расы или цвета кожи. Если у вас есть такая неприязнь, то в том, что касается лично вас, вы сводите на нет церковную жизнь. Цвета кожи, представляющие разные расы, уже были упразднены крестом. Теперь мы должны с готовностью заплатить за то, чтобы они были упразднены в настоящей и подлинной церковной жизни.

В обществе различия проводятся на основании цвета кожи, национальности и общественного положения. Но никаких таких различий не существует в церкви, новом человеке. Старый человек разделен ими. Но в новом человеке различия на основании цвета упразднены. Павел решительно учил этому, и мы должны считать это частью полного знания истины.

Мы неоднократно отмечали, что в Первом и Втором посланиях к Тимофею и в Послании к Титу полное знание истины относится к содержанию Божьего новозаветного домостроительства о Христе и церкви. Если мы все еще проводим различия на основании цвета кожи, расы или национальности, мы являемся негодными в отношении истины. Мы не обладаем полным знанием истины.

Павел был иудеем, поэтому ему было нелегко сказать, что в новом человеке нет иудеев. Но поскольку это было частью полного знания истины, он прямо возвещал это и ясно учил этому. Согласно полному знанию истины, во вселенной существует один новый человек, одно Тело Христово, одна церковь Божья. Более того, в одной местности должна быть только одна поместная церковь. Все мы должны осознавать этот аспект истины.

По Господнему всевластию Послание к Филимону было написано до Посланий к Тимофею и Титу. Но при расположении книг Нового Завета его поставили в конце этой группы из четырех книг. Эти книги раскрывают практику Божьего новозаветного домостроительства, и Послание к Филимону показывает нам определенный аспект этой практики.

В практике домостроительства Божьего крайне важно, чтобы все различия между людьми из разных слоев общества, а также между расами и народами были поглощены. Если эти слои и различия останутся, новый человек будет упразднен и надлежащая церковная жизнь будет нарушена. Как замечательно, что в Новом Завете есть маленькая книга, в которой говорится о рабе, который был приведен к Господу и введен в церковную жизнь! Если бы в этой книге говорилось, что спасся цезарь Нерон, я бы не так этим восхищался. Но здесь рассказывается о спасении раба, того, кто в римском общественном строе считался почти животным без всяких законных прав. Кто-то подумает, что Павлу не стоило даже писать о нем. Другой скажет, что довольно того, что раб спасся и теперь мог быть уверен, что он попадет на небо. Но Павел, когда он писал это Послание, проявил большую мудрость. Другого такого письма никогда не было.

Почему Павел проявил такую любящую заботу о спасенном рабе? Он сделал это потому, что у него была забота показать на примере, что среди всех святых и всех поместных церквей верующие равны в новом человеке. Онисим и Филимон — хорошая иллюстрация этого равенства. Вне всяких сомнений, Онисим был спасен в тюрьме через Павла по всевластию Бога. Благодаря спасению Онисима у Павла появилась возможность показать такую замечательную иллюстрацию жизни нового человека. Он мог отметить, что, будучи верующими в новом человеке, раб, находившийся тогда в Риме, и господин, находившийся далеко в Колоссах, были равны.

Павел знал, что ради своей совести он должен решить вопрос с Онисимом подобающим образом. Павел хорошо знал Филимона и его семью. Скорее всего, он рассуждал так: «Через меня спасся раб Филимона. Что мне с ним делать? Может, послать его обратно к господину? И что мне сказать ему об Онисиме?» На самом деле, это был очень важный момент, устроенный Господом по Его всевластию. Невозможно придумать иллюстрацию, которая бы лучше изображала упразднение социального положения в новом человеке. Случай с Онисимом и Филимоном превосходно показывает, что в новом человеке все верующие обладают одинаковым положением. О, как важно нам увидеть это! Слава Господу за спасение Онисима и слава Господу за эту иллюстрацию равенства нашего положения в новом человеке!


Примечание: Мы просим не копировать, не загружать и не переиздавать материалы этого сайта ни электронными, ни какими-либо другими средствами. Авторские права на все материалы принадлежат «Коллектору библейской книги» и Living Stream Ministry. Мы надеемся, что все наши посетители отнесутся к этой просьбе с уважением.
* Мы будем признательны вам, если вы сообщите нам об ошибке или опечатке в тексте. Для этого достаточно выделить нужный фрагмент и нажать сочетание клавиш Ctrl+Enter

Загрузка этого материала, даже для личного пользования, запрещается.
Ваш IP адрес: 44.192.71.254 [09:07:42, 29 марта 2024]