ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К ЕВРЕЯМ

СООБЩЕНИЕ ТРИДЦАТЬ ДЕВЯТОЕ

ПРООБРАЗ СТАРОГО ЗАВЕТА И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ НОВОГО ЗАВЕТА

В этом сообщении мы подходим к Евр. 9:1-15, очень сложному для понимания отрывку Писания. В 9:1-3 мы видим, что всего было две скинии. В Евр. 9:1 говорится: «Итак, и первый завет имел предписания о служении, и святыня его была от этого мира». Святыня здесь — это вся скиния (Исх. 25:8-9 — «и пусть они сделают Мне святыню», евр.), включая первую скинию, которая называется «святилище» (ст. 2), и вторую скинию, которая называется «святое святых» (ст. 3). В стихе 2 говорится: «Ибо была приготовлена скиния, первая, в которой были светильник, и стол, и выставленные хлебы, которая называется „святилище”». Когда я читал этот стих в молодости, я недоумевал. Согласно моим знаниям Исхода, существовала только одна скиния. Если скиния была только одна, почему в этом стихе говорится о первой скинии? Термин «святилище» в этом стихе помогает нам понять, что первая скиния — это та часть единой скинии, которая называется святилищем. Стих 3 гласит: «А после второй завесы — скиния, которая называется „святое святых”». Святое святых было второй скинией. Таким образом, у нас есть первая скиния, святилище, и вторая скиния, святое святых.

Эти две скинии являются символами двух заветов. Святилище — это символ старого завета, а святое святых — это символ нового завета. Хотя осознать истинное значение этих заветов сложно, нам будет легко это сделать, если мы рассмотрим скинию. Согласно 9:2, в святилище, символе старого завета, был светильник и был стол. Эти две вещи были хороши, но они были далеко от Божьего присутствия. Хотя у стола человек мог найти питание, а у светильника — свет, он не мог соприкоснуться с Богом. В святилище не было ни Божьего присутствия, ни возможности войти в него. Далее, в святилище не было давира, места для божественного говорения Бога. Где есть давир, там Божье говорение. Но в святилище не было божественного говорения. Более того, в святилище было невозможно встретиться с Богом. Высочайшее благословение — это встреча с Богом. Однако никто из входивших в святилище не мог сказать, что он встретился там с Богом, потому что там не было для этого никакой возможности. Таким образом, что касается святилища, мы видим четыре «нет»: нет Божьего присутствия, нет возможности для соприкосновения с Богом, нет давира для Божьего говорения и нет встречи с Богом.

Это правдивое изображение сегодняшней религии. Когда вы были в деноминациях, было ли у вас Божье присутствие или возможность войти в него? Был ли у вас давир, где было Божье говорение? Хотя там была кафедра и говорение богослова, там не было давира с божественным говорением. А что можно сказать о встрече с Богом? Хотя святилище хорошо, и в нём мы можем получить питание и озарение, там нет присутствия Божьего, нет возможности войти в это присутствие, нет божественного говорения и нет встречи с Богом. Какая жалкая там обстановка!

Мы должны помнить, что Послание к евреям было написано еврейским христианам, которые колебались в святилище. Они не знали, приступать ли им в святое святых или отступать к святилищу и внешнему двору. Другими словами, они были на границе между старым заветом и новым заветом. Автор Послания к евреям замечателен и терпелив; он пишет не поверхностно, а очень глубоко. Написанное им так глубоко, что за прошедшие девятнадцать столетий большинство его читателей не полностью понимали, что он говорил.

Мы увидели, что святое святых обозначает новый завет. Что находилось в святом святых? В Евр. 9:4 о нём сказано, что оно имело «золотой жертвенник». Золотой жертвенник, то есть жертвенник курения, не был в святом святых, но он принадлежал святому святых. Заметьте, что здесь не сказано, что жертвенник курения был в святом святых, нет, святое святых имело жертвенник курения. Какова функция жертвенника курения? Он даёт нам возможность войти в Божье присутствие. Жертвенник курения обозначает надлежащую молитву с Христом в воскресении как курением для нашего принятия. Следовательно, это вход в Божье присутствие. Когда в молодости я был в религии, меня учили молиться: «Отче наш, да святится имя Твоё». Хотя мы часто молились такой молитвой, мы никогда не входили в святое святых. На самом деле, чем больше мы так молились, тем больше мы оставались во внешнем дворе или даже за его пределами. Это не переживание жертвенника курения. Когда мы молимся в имени Господа с Ним Самим как благоуханным фимиамом воскресения, мы сразу же входим в святое святых.

В 9:4 мы видим, что в святом святых также был «ковчег завета, покрытый со всех сторон золотом, в котором были золотой сосуд с манной, и проросший жезл Аарона, и скрижали завета». Над ковчегом были «херувимы славы, осенявшие место умилостивления» (ст. 5). Здесь, в святом святых, был не только вход в Божье присутствие, но и само Божье присутствие. На ковчеге была крышка, называемая местом умилостивления, которая была местом божественного давира для Божьего говорения. Именно здесь у нас есть Божье говорение. Именно здесь мы встречаемся с Богом, общаемся и соприкасаемся с Ним. Таков новый завет, обозначенный святым святых.

Мы должны задуматься над тем, где мы находимся. Являемся ли мы христианами в месте, где есть какое-то питание и озарение, но нет входа в Божье присутствие, нет Божьего присутствия и нет возможности встретиться с Богом? В этом ли мы месте, или же мы там, где нам так просто войти в Божье присутствие, слышать Его говорение, встречаться и общаться с Ним? Если вы в таком месте, вы в святом святых.

Две скинии — это символы не только двух заветов, но также прообразы двух веков, двух устроений — ветхозаветного устроения и новозаветного устроения. Если вы находитесь в святилище, это означает, что вы в старом веке, в старом устроении. Если вы в святом святых, вы в новом веке, в новом устроении. Здесь нам надо прочитать стихи 8 и 9: «Тем самым Святой Дух показывает то, что ещё не явлен путь в святое святых, пока ещё имеет своё положение первая скиния, которая есть отображение для настоящего времени. Согласно ей приносятся и дары, и жертвы, которые не могут сделать того, кто поклоняется, совершенным согласно совести». Слово «которая» в начале стиха 9 относится к скинии, упомянутой в стихе 8. Эта скиния была «отображением для настоящего времени», прообразом определённого века, устроения. «Настоящее время» — это новозаветный век. В Библии короля Якова это выражение переведено как «бывшее тогда время», подразумевая ветхозаветный век, но такой перевод неправилен. Стих 9 переводят по-разному. Некоторые вместо «настоящее время» пишут «бывшее тогда время», полагая, что это относится в ветхозаветному веку. Но согласно греческому тексту, скиния является «отображением для настоящего времени», то есть новозаветного времени. Один только этот стих даёт нам основание быть уверенными, что святилище было прообразом определённого века. По тому же принципу, святое святых тоже должно быть символом определённого века.

Святилище было символом старого завета, который покрывал весь ветхозаветный век. В конечном итоге старый завет и ветхозаветный век — это одно и то же. Если человек находился под старым заветом, он был в ветхозаветном веке. Если он входил в новый завет, он входил в новозаветный век. Завет и век едины; они неразделимы. Без века не может быть практического применения завета. Святилище, символизируя старый завет, символизирует ветхозаветный век. Святое святых, символизируя новый завет, символизирует новозаветный век. Сложность для понимания заключается в следующем: то, что становится действительностью сегодня, в новозаветном веке, было всего лишь символом в ветхозаветном веке. В ветхозаветном веке были тени, но в новом завете есть действительность. В ветхозаветном веке было покрытие греха, которое являлось изображением прощения грехов. В ветхозаветном веке был закон букв, который являлся изображением закона жизни в новозаветном веке. В ветхозаветном веке Бог был Богом для Своего народа и Его народ был народом для Него согласно написанному закону. Это был символ того, что сегодня, в новозаветном веке, Бог является для нас Богом и мы являемся для Него народом согласно закону жизни. Далее, в ветхозаветном веке священники учили людей знать Бога согласно закону букв. Это было тенью внутренней способности знать Бога согласно закону жизни. Следовательно, всё, что есть в новозаветном веке, было символически показано с помощью различных вещей в ветхозаветном веке. Святилище было символом старого завета, и в то же время оно было прообразом новозаветного века. Но Библия не говорит, что святое святых было прообразом новозаветного века. В принципе обе скинии являются символами двух веков. Но на самом деле святое святых было не прообразом, а действительностью. Только святилище было прообразом нынешнего века. Поэтому название данного сообщения — «Прообраз старого завета и действительность нового завета».