Коллектор библейской книги

I. ПЕРВАЯ СКИНИЯ, СВЯТИЛИЩЕ, ОБОЗНАЧАЕТ СТАРЫЙ ЗАВЕТ КАК ПРООБРАЗ

Как мы видели, первая скиния, святилище, обозначала, что старый завет был прообразом (9:1-2, 6, 8-10). Поскольку святилище было символом старого завета, оно обозначало, что старый завет был прообразом нового. Следовательно, всё святилище было прообразом, изображением, а не действительностью.

А. От этого мира

Первая скиния была от этого мира, от этого творения (9:1). Она была совершенно материальной, а не духовной, и она была на земле, а не на небе. Она была временным прообразом, а не постоянной действительностью.

Б. С предписаниями плоти

У первой скинии были предписания плоти (9:10). Ни одно из этих предписаний не было в духе или согласно духу. Каждое из них было связано с плотью. Поскольку они относились к внешней букве, а не к внутренней жизни, они могли давать тем, кто поклонялся, только форму, но не могли дать ни капли жизни.

В. Не могла сделать тех, кто поклонялся, совершенными

Первая скиния, будучи прообразом старого завета, не могла сделать тех, кто поклонялся, совершенными (9:9). Поскольку она не была духовной и не имела жизни, она не могла сделать тех, кто служил посредством неё Богу, совершенными. Она изобличала недостатки тех, кто поклонялся Богу, но не могла сделать их совершенными с помощью чего-то действительного, связанного с жизнью в духе.

Г. Притча, прообраз, нового завета

Первая скиния была притчей, прообразом, нового завета. Она была не действительностью, а только прообразом, изображением, действительности. Тем не менее иудеи держатся за этот прообраз как за что-то действительное. Мы должны рассказать им об этом. Они очень вдумчивые люди, и им необходима такая помощь. В те времена у еврейских верующих тоже не было ясности в отношении этого вопроса, и им тоже требовалась помощь.

Д. Путь в святое святых, новый завет, ещё не явлен до времени исправления

В стихе 8 сказано, что в то время «ещё не явлен путь в святое святых, пока ещё имеет своё положение первая скиния». В то время путь в святое святых, то есть в новый завет, ещё не был явлен. Слова о том, что путь в святое святых ещё не был явлен, пока первая скиния имеет своё положение, означают, что путь для входа в новый завет ещё не был открыт. Когда мы подойдём к 10:19-20, мы увидим, что был проложен новый и живой путь. Это путь в святое святых, в новый завет. Как мы видели, первая скиния, то есть святилище, обозначает старый завет, а вторая скиния, то есть святое святых, обозначает новый завет. Завеса, которая закрывала вход в святое святых, была разорвана (Мф. 27:51) смертью Христа, поскольку она распяла плоть (Евр. 10:20; Гал. 5:24), и теперь путь в святое святых явлен. Поэтому нам не нужно оставаться в святилище, то есть в старом завете, в душе; мы должны входить в святое святых, то есть в новый завет, в дух. В этом заключается цель этой книги. Автор как бы говорит своим читателям: «Еврейские верующие, вам больше не нужно оставаться в старом завете. Теперь у вас есть новый путь для выхода из старого завета и входа в новый завет». Мысль автора в Послании к евреям такова, что святое святых и новый завет едины; святое святых — это новый завет. Когда мы входим в святое святых, это означает, что мы входим в новый завет, а когда мы входим в новый завет, мы входим в святое святых.

Мало кто из христиан увидел или обнаружил этот ключ. Сколько бы раз они ни читали эту главу, они не понимают, о чём здесь идёт речь. Но мы нашли ключ. Он состоит в том, что святое святых является новым заветом, а новый завет — святым святых. Когда мы входим в святое святых, мы в новом завете. В новом завете у нас есть вкладывание закона жизни. В новом завете Бог является нашим Богом, а мы являемся Его народом согласно закону жизни. В новом завете у нас есть внутренняя способность знать Бога и прощение наших грехов. Если мы сложим всё это, мы обнаружим, что мы в Божьем присутствии, у Его давира, и мы встретились с Богом и общаемся с Ним. Это новый завет с законом жизни.