ИНФОРМАЦИЯ ПО КНИГЕ

Жизнеизучение Послания к евреямУитнесс Ли

ISBN:
978-5-487-00187-0 (том 1);
978-5-487-00188-7 (том 2);
978-5-487-00189-4 (том 3);
978-5-487-00190-0 (том 4).
Печатное издание: купить в магазине

Глава: 40 стр. 133

Б. У светильника

После стола хлебов предложения идёт светильник (Исх. 40:24-25), где мы переживаем Христа как сияющий свет жизни (Ин. 1:4; 8:12). То, что переживание светильника следует за переживанием стола хлебов предложения, означает, что свет приходит после нашего наслаждения Христом как нашим жизненным снабжением. Когда мы наслаждаемся Христом как своей пищей, мы получаем свет, потому что жизнь — это свет людей (Ин. 1:4). Этот свет приходит не от знания, а от жизни, которой мы наслаждаемся.

На столе хлебов предложения находилось двенадцать хлебов, а у светильника было семь лампад. Семь — это тоже число завершённости, но не вечной. Это число завершённости в Божьем устроительном движении, обозначающее завершённость в Божьем движении. Мы всю вечность будем иметь жизненное снабжение, но цель светильника — позволить Божьим людям двигаться и действовать в тёмном веке. Он предназначен для Божьего устроительного движения. У Бога в Его домостроительстве и устроении есть движение и действие, для которых требуется сияние божественного света. Это сияние является завершённым. Без сияния света мы не можем двигаться или делать что-либо в Божьем домостроительстве. По мере того как мы наслаждаемся Христом как своей жизнью, эта жизнь становится светом, благодаря которому мы движемся и действуем в Божьем домостроительстве. Доказательство этому — наши переживания. Сначала мы наслаждаемся Христом как жизнью и жизненным снабжением. Затем эта жизнь сияет внутри нас и мы понимаем, как нам следует двигаться и действовать. Это переживание Христа как света внутренним образом.

В. У жертвенника курения

Последний предмет обстановки в святилище — это золотой жертвенник, жертвенник курения. Жертвенник курения, светильник и стол хлебов предложения образуют треугольник. Стол хлебов предложения стоял на севере, светильник — на юге, а жертвенник курения — между ними, на западе, очень близко к разделяющей завесе. У жертвенника курения мы разделяем Христа как приятное курение Богу для нашего принятия Богом (Эф. 1:6). Бог принимает нас благодаря Христу, а не благодаря тому, чем являемся мы. Вот почему мы должны молиться Богу в имени Христа. Если мы молимся в себе, собой и через себя, наша молитва никогда не будет принята. К ней должен быть добавлен Христос как приемлемое приятное курение. Наша молитва подобна кадильнице, а Христос подобен благовонному курению, которое мы кладём в кадильницу. Когда мы молимся в Христе и Христом, Христос, как курение, сливается с нашей молитвой, когда та восходит к Богу. Это курение становится элементом, благодаря которому наше существо и наша молитва становятся приемлемыми для Бога. Это переживание более внутреннее, оно ведёт к наиболее глубоким переживаниям в святом святых.

Хотя жертвенник курения находится не в святом святых, он направляет и ведёт нас в святое святых. Он находится в святилище, но его функция предназначена для святого святых. Следовательно, он более внутренний, чем стол хлебов предложения и светильник.

Относительно того, где стоял жертвенник курения, на первый взгляд, существует расхождение между Ветхим Заветом и Новым Заветом. В Исх. 30:6 говорится, что жертвенник курения ставили перед завесой, то есть с наружной стороны завесы. Отсюда ясно видно, что жертвенник курения ставили в святилище, которое было с наружной стороны завесы, а не в святом святых, которое было с внутренней стороны завесы. Но в Евр. 9:4 говорится, что святое святых имеет жертвенник курения. Поэтому большинство христианских учителей и читателей Библии думают, что здесь, очевидно, каким-то образом произошла какая-то ошибка или какое-то неверное толкование. Когда я проводил изучение Послания к евреям с группой верующих в 1937 году, меня тоже смутил этот вопрос, и я подумал, что произошла какая-то ошибка или какое-то неверное толкование. Я сверился с несколькими комментариями. В одном из них даже говорилось, что в стихе 4 имеется в виду не жертвенник для курения, а кадильница для курения. Там говорилось, что в древности кадильницу для курения всегда клали с наружной стороны завесы, но постепенно она перешла в святое святых. Некоторое основание для подобного толкования в Послании к евреям есть, поскольку греческое слово, переведённое в стихе 4 как «жертвенник», можно перевести как «кадильница». Но здесь оно обозначает жертвенник курения, а не кадильницу, так как, согласно тем сведениям, которые имеются в Ветхом Завете, ни в святилище, ни в святом святых не было кадильницы для курения. Недавно, когда я писал примечания к Восстановительному переводу Послания к евреям, Господь дал мне ясное и полное откровение об этом вопросе. В стихе 4 нет никакой ошибки или неверного толкования. Это кажущееся расхождение имеет огромное духовное значение, как показывают следующие соображения.

Те сведения, которые имеются в Ветхом Завете о расположении жертвенника курения, подразумевают самую тесную связь между жертвенником курения и ковчегом свидетельства, на котором находилась крышка умилостивления, где Бог встречался со Своим народом. Согласно еврейскому тексту, в Исх. 30:6 сказано: «И поставь его [жертвенник курения] перед завесой, которая над ковчегом свидетельства, перед престолом милости, который над свидетельством, где Я буду встречаться с тобой». Этот стих следует читать очень внимательно. Жертвенник курения ставился перед завесой, которая была «над ковчегом свидетельства». В Библии короля Якова сказано «перед ковчегом», но правильный перевод — «над ковчегом». Предлог совершенно меняет смысл всей фразы. Предлог «перед» означает, что завеса отделяет ковчег от жертвенника курения, в то время как предлог «над» означает, что завеса не разделяет их, она просто покрывает ковчег. Завеса не отделяла жертвенник курения от ковчега; она покрывала ковчег. Поэтому поставить жертвенник курения перед завесой — это всё равно что поставить его перед ковчегом. В Исх. 40:5 даже говорится, что жертвенник курения ставили перед ковчегом свидетельства, и при этом совершенно не упоминается находившаяся между ними разделяющая завеса. Таким образом, жертвенник курения находился перед ковчегом. Согласно Божьему домостроительству, покрывающая завеса не должна была существовать вечно; её предстояло удалить. Когда Господь Иисус был распят на кресте, эта завеса была убрана. В определённом смысле она и была не разделяющей, а только покрывающей завесой. Она не принималась в расчёт, так как ей предстояло быть убранной. Когда завеса удаляется, жертвенник курения оказывается перед ковчегом. Когда писалось Послание к евреям, завесы уже не было. Более того, из Отк. 8:3 следует, что золотой жертвенник находится перед престолом Божьим. Никакой отделяющей завесы там нет. Таким образом, в глазах Божьих даже в Исх. 40:3 и 21 завеса была не отделяющей, а покрывающей. Она просто временно, не вечно, покрывала ковчег.

В 3 Цар. 6:22 говорится, что «жертвенник [курения]… принадлежит к давиру» (евр.). Слово «давир» в переводе с еврейского означает, в частности, «место, где Бог говорит». Таким образом, в Ветхом Завете заранее было показано, что жертвенник курения принадлежал к святому святых. (Хотя жертвенник курения находился в святилище, он использовался для ковчега свидетельства в святом святых. В День умилостивления и жертвенник курения, и умилостивительную крышку ковчега свидетельства окропляли одной и той же кровью для умилостивления — Исх. 30:10; Лев. 16:15-16.) Поэтому в Исх. 26:35 говорится, что в святилище находятся только стол хлебов предложения и светильник, а жертвенник курения при этом не упоминается.

Жертвенник курения связан с молитвой (Лк. 1:10-11), а в Послании к евреям показано, что молиться — значит входить в святое святых (10:19) и приходить к престолу благодати, который обозначает умилостивительная крышка на ковчеге свидетельства в святом святых. Наша молитва часто начинается с разума, являющегося частью души, которую обозначает святилище. Но молитва всегда приводит нас в дух, который обозначает святое святых.

Учитывая все вышеизложенные соображения, автор этой книги должен был рассматривать жертвенник курения как принадлежащий к святому святых. В ст. 4 не сказано, что золотой жертвенник находился «в» святом святых, как сказано о светильнике и столе, что они находились «в» святилище (ст. 2). Здесь говорится, что святое святых «имело» золотой жертвенник, потому что жертвенник принадлежал к святому святых. Такой взгляд соответствует главной идее Послания к евреям, состоящей в том, что мы должны продвигаться дальше, от души (которую обозначает святилище) к духу (который обозначает святое святых).

Жертвенник курения принадлежит к давиру — к тому месту, где Бог говорит, то есть к святому святых. Жертвенник курения служит прообразом Христа в Его воскресении как приятного и благовонного курения, в котором Богу благоугодно принять нас. Молясь таким Христом, мы соприкасаемся с Богом, чтобы Богу было угодно говорить нам. Мы говорим Богу в своей молитве Христом как приятным курением, а Бог говорит нам в приятном благоухании этого курения. Так, в приятном общении, происходит диалог между нами и Богом через Христа как приятное курение.

Теперь мы понимаем значение этого кажущегося расхождения. Как мы увидели, никакого расхождения нет. Согласно Ветхому Завету, жертвенник курения принадлежит к святому святых. Хотя он находится в святилище, принадлежит он не к святилищу, а к святому святых. Поэтому в Послании к евреям сказано, что святое святых имеет жертвенник курений, а не то, что жертвенник курений находится в святом святых. Когда мы переживаем жертвенник курения в нашей молитве, она часто начинается в нашем разуме, но она приводит нас в дух. Теперь нам так просто войти в дух, потому что завеса уже убрана.


Примечание: Мы просим не копировать, не загружать и не переиздавать материалы этого сайта ни электронными, ни какими-либо другими средствами. Авторские права на все материалы принадлежат «Коллектору библейской книги» и Living Stream Ministry. Мы надеемся, что все наши посетители отнесутся к этой просьбе с уважением.
* Мы будем признательны вам, если вы сообщите нам об ошибке или опечатке в тексте. Для этого достаточно выделить нужный фрагмент и нажать сочетание клавиш Ctrl+Enter

Загрузка этого материала, даже для личного пользования, запрещается.
Ваш IP адрес: 44.204.218.79 [01:29:30, 29 марта 2024]