Коллектор библейской книги

Ж. Павел стремился за этой наградой

Павел стремился за этой наградой. В 1 Кор. 9:24-27 он говорит, что он бежал в состязании, чтобы получить награду. Позднее, в Флп. 3:13, он продолжал бежать в состязании. Только незадолго до своей мученической смерти он был уверен, что его ждёт награда и что для него и для всех любящих Господне пришествие приготовлен венок праведности (2 Тим. 4:7, 8).

З. Моисей отворачивал взор к этой награде

Поскольку Моисей был готов терпеть поношение Христово, он получит награду царства (Евр. 11:26). Ему не было позволено войти в покой доброй земли из-за его ошибки у Меривы (Числ. 20:12-13; Втор. 3:26-27; 32:50-52), но он будет с Христом в царстве (Мф. 16:28—17:3). Упоминая об этом, автор, несомненно, стремился воодушевить своих читателей, терпевших гонения ради Христа, чтобы они, следуя примеру Моисея, считали поношение Христово бо́льшим богатством, чем всё, что они потеряли, и отворачивали взор к награде.

И. В дополнение к вечному спасению

Награда царства — это что-то, что даётся в дополнение к вечному спасению, которое упомянуто в 5:9. Вечное спасение было дано нам даром и навечно на основании Христова вечного искупления (9:12) согласно вечному избранию нас Богом. Это навеки надёжно. Однако вопрос в том, как мы ведём себя, получив это вечное спасение. Поэтому по Божьей мудрости в дополнение к вечному спасению нам в качестве стимула обещана награда, чтобы мы были верными в своём житии посредством Господа и в своей работе для Него.

Вечное спасение получается верой, оно никак не связано с нашим делом (Эф. 2:8-9), а награда царства даётся за нашу работу после нашего спасения (1 Кор. 3:8, 14). Даже хотя мы спасены, мы можем не получить награду, если у нас нет дела, которое Господь может одобрить (1 Кор. 3:15). Здесь еврейским верующим даётся повеление не упустить награду — грядущий субботний покой (4:9), наслаждение Христом и царствование с Христом в грядущем царстве.

К. Обещание этой награды отличается от обещания вечного наследия

Награда царства — это обещание, упомянутое в 10:36; оно отличается от обещания в 9:15. Под обещанием в 10:36 понимается обещанный субботний покой, о котором говорится в 4:9 и в котором мы будем царствовать с Христом в грядущем царстве. Это и есть та великая награда, о которой говорится в стихе 35, то есть приобретение души, как сказано в стихе 39. Получим ли мы обещанное, зависит от нашего терпения и от исполнения нами Божьей воли. Вечное наследие в обещании в 9:15 происходит посредством вечного искупления Христа, а великая награда (ст. 35) в обещании в 10:36 даётся как награда за исполнение воли Божьей.

Воля Божья, о которой говорится в 10:36, состояла для еврейских верующих в том, чтобы они шли путём нового завета (ст. 19-23) и оставались с церковью (ст. 25), не отступая к иудаизму (ст. 38-39), а перенося гонение со стороны иудаизма (ст. 32-34). За это при возвращении Господа они получат обещанную великую награду. Обещание вечного наследия включено в Божье вечное спасение. Обещание в 10:36 — это награда для победителей, а вечное наследие предназначено для всех верующих, получивших вечное спасение.

В стихе 34 говорится о «имуществе лучшем и пребывающем». Этим лучшим и пребывающим имуществом является «вечное наследие» (9:15) и «наследие нетленное, неосквернённое и неувядающее, хранимое на небесах» (1 Пет. 1:4). При старом завете иудейский народ наследовал в качестве своего имущества что-то земное, а при новом завете верующие наследуют в качестве своего имущества небесное богатство. Это лучшее и пребывающее имущество служило для еврейских верующих сильным стимулом, помогавшим им пережить утрату земного.

В стихе 39 говорится об отступлении к разрушению. Для еврейских верующих отступить к иудаизму означало бы отступить к разрушению, то есть не к вечной гибели, а к наказанию, назначаемому живым Богом. Под разрушением здесь понимается наказание, о котором говорится в стихах с 27 по 31 и которое постигнет тех, кто оставляет новый завет и возвращается к иудаизму, тем самым попирая Сына Божьего, считая драгоценную кровь Христа чем-то обыденным, подобным крови животных, и оскорбляя Духа благодати. Как награда царства является положительным воздаянием, так и наказание является отрицательным воздаянием.