Коллектор библейской книги

ЧЕСТОЛЮБИВОЕ СТРЕМЛЕНИЕ К ДОЛЖНОСТЯМ

Недавно один брат привёл свидетельство о том, как его назначили в группу служения. Когда он узнал об этом, у него возник вопрос, каково его положение в ней: первый он или последний. Когда он выяснил, что он не первый, это его несколько расстроило. Это свидетельство раскрыло мне, что даже среди нас присутствует честолюбивое стремление к должностям. Каждый хочет быть первым. Среди нас есть честолюбивое стремление не только к должностям, но и к повышениям. В церковном служении второй стремится получить повышение и стать первым. Более того, первые боятся потерять своё ведущее положение. Когда я узнал об этом, внутри меня возник вопрос: «Неужели ты думаешь, что все святые в Господнем восстановлении такие духовные, что их не интересуют должности и повышения? Неужели ты думаешь, что они просто любят Господа и у них нет никакого честолюбия? Ты слишком духовен. У нас нет такой духовной обстановки». Честолюбивое стремление к должностям и повышениям присутствует и у нас.

БОЖИЙ СУД НАД БУНТОМ

Честолюбие, однако, не даёт никаких результатов, кроме как отрицательных — оно навлекает на нас Божий суд. В предыдущем сообщении мы указывали, что Моисея, Корея, Дафана и Авирама следует рассматривать не как отдельных людей, а как части совокупного человека. Подобным образом, не думайте, что вы похожи только на Моисея. Я не знаю, являетесь ли вы Моисеем, но я уверен, что в вас есть Корей, Дафан и Авирам. Внутри каждого из нас есть бунтарские элементы — мы родились с ними. Мы все родились Кореями. Но Божьей милостью и благодатью в нас внедряется элемент действительного Моисея. Без Его милости и благодати мы бы были только Кореями. Если бы в Числ. 16 Корей, Дафан и Авирам были дремлющими, наверное, ничего бы не произошло. Но они были честолюбивы и как бы говорили: «Моисей и Аарон, разве вы единственные руководители? Разве мы не руководители?» По этой причине их настиг Божий суд. Земля проглотила Корея, Дафана и Авирама (Числ. 16:31-33), и «вышел огонь от Господа и пожрал тех двести пятьдесят мужей, которые принесли курение» (Числ. 16:35).

ДВА ЗНАМЕНИЯ

После суда над бунтом Бог повелел сделать из медных кадильниц тех двухсот пятидесяти сожжённых листы для покрытия жертвенника как «знамение для сынов Израилевых» (Числ. 16:36-40). Эти медные листы на жертвеннике стали знамением Божьего суда над бунтом. Из этого мы видим, что жертвенник — это место не только для нашего искупления, но и для суда над нами. У жертвенника происходит суд над природным элементом в нас, и этот суд остаётся в качестве знамения, напоминания и указателя того, что наша природная жизнь и наш природный элемент должны пройти через суд и быть сожжены.

В Числ. 16 и 17 есть два знамения: одно у жертвенника, а другое в ковчеге. Знамение у жертвенника — это суд над природным элементом (Числ. 16:38), а знамение в ковчеге — это воскресение воскрешённой жизни (Числ. 17:10). В Числ. 17 Бог велел Моисею принести двенадцать мёртвых жезлов, по одному от каждого из двенадцати колен, и положить их в Его присутствии на ночь. То, что каждый жезл был мёртвой палкой, обозначает то, что руководители двенадцати колен были просто мёртвым деревом. На следующее утро один из двенадцати жезлов пророс, расцвёл и принёс миндали. Этот жезл жил не собой, а жизнью воскресения. Отсюда следует, что в первую очередь наш природный элемент должен пройти через суд и быть сожжен. Наше честолюбивое стремление к должностям и повышениям должно быть сожжено. Всякий раз когда мы входим в скинию, мы должны сначала прийти к жертвеннику и увидеть знамение Божьего суда над нашим природным элементом. И наш грех, и наш природный элемент должны пройти через суд у медного жертвенника. После переживания этого суда у жертвенника мы можем перейти к умывальнику, столу хлебов предложения, светильнику, жертвеннику для курения и затем приступить к ковчегу в святом святых. Здесь, в ковчеге, мы видим проросший жезл. Это второе знамение.

Первое знамение, медные листы на жертвеннике, обозначает, что наш природный элемент должен пройти через суд и быть сожжён. У этого отрицательного элемента нет доли в Божьем строении. В Божьем строении нет места чему-либо природному. Если вы хотите участвовать в руководстве, ваши природные Корей, Дафан и Авирам должны пройти через суд и быть сожжены, и этот суд должен остаться как напоминание для вас. Всякий раз когда вы приходите в Божье служение, вы видите напоминание на жертвеннике. Если мы хотим участвовать в Божьем служении, мы должны осознавать, что наш природный элемент должен пройти через суд. Первым вы хотите быть или последним, — вы всё равно должны пройти через суд и быть сожжёнными на жертвеннике. Первое в Божьем строении — это Его суд.

Вы, возможно, любите Господа и заботитесь о Его свидетельстве, но внутри вас есть элементы Корея, Дафана и Авирама. Время от времени Господь говорит вам: «Этот природный элемент должен пройти через суд. Ты любишь Меня и заботишься о Моём свидетельстве — всё это замечательно. Но твой природный элемент необходимо сокрушить и осудить». Если это не происходит раз в месяц, это, вероятно, происходит раз в полгода. Чем больше вы будете переживать это, тем ярче будет сиять медь на жертвеннике как напоминание о том, что ваш природный человек должен пройти через суд. Аллилуйя за эти два знамения! Одно знамение находится у жертвенника, а другое — в ковчеге. В ковчеге находится проросший жезл, обозначающий воскрешённого Христа в нашем духе. Этот проросший жезл есть власть.

Предположим, два честолюбивых брата борются друг с другом за руководство и только один из них прошёл через переживание Числ. 16 — суд и уничтожение. Медь на жертвеннике напоминает ему о Божьем суде над ним. В итоге этого переживания у него появляется проросший жезл. В прямом смысле этого слова, проросший жезл появляется из медного жертвенника. Подобным образом, жизнь воскресения появляется из Божьего суда над нашей природной жизнью. Однако природный человек того брата, который борется с ним, не был сокрушён. Брат, переживший и суд у жертвенника, и проросший жезл в ковчеге, может быть невидным и не обладать выдающимися способностями, и второй брат, который ещё не прошёл сокрушения, может сказать: «Разве у меня не больше способностей, чем у него? Несомненно, больше. Но всё, что я делаю, приводит к смерти. Всё это итог жезла из мёртвого дерева. Я просто мёртвая палка, а этот брат, умения и способности которого гораздо ниже моих, прорастает, цветёт и приносит миндали». Если вы придёте с вопросом к природному брату, результатом будет смерть, так как он — мёртвая палка, и единственное, что он может сделать, — это убить. Но если вы придёте с вопросом к брату с проросшим жезлом, результатом будут почки, цветы и плод. Если омертвелый человек побудет с ним какое-то время, он оживёт. В результате природный брат скажет: «Не понимаю, почему всё, что в церкви попадает в мои руки, становится мёртвым, а всё, что попадает в руки этого брата, становится живым. Бог несправедлив». Но у Бога нет и тени несправедливости.