ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ВТОРОГО ПОСЛАНИЯ ПЕТРА

СООБЩЕНИЕ СЕДЬМОЕ

БОЖЕСТВЕННОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ

(7)

Тексты Писания: 2 Пет. 1:5-11

В этом сообщении мы ещё раз рассмотрим стихи 5-11 в 1-й главе.

РАЗВИВАТЬ ДОБРОДЕТЕЛЬ, НАСЛАЖДАЯСЬ БОЖЕСТВЕННОЙ ПРИРОДОЙ

В стихе 5 Пётр говорит: «И ещё именно поэтому, добавив всякое старание, обильно снабдите себя в вашей вере добродетелью, в добродетели — знанием». Под словом «добродетель» понимается добродетель, упомянутая в стихе 3, где Пётр говорит о Том, кто «призвал нас Своей собственной славой и добродетелью» (или «…к Своей собственной славе и добродетели»). Более того, эта добродетель связана с божественной природой (ст. 4), под которой понимаются различные аспекты богатства того, чем является Бог. Добродетель, о которой говорится в стихах 3 и 5, является итогом переживания божественной природы, наслаждения божественной природой, упомянутой в стихе 4. Когда мы причащаемся божественной природы, то есть различных аспектов богатства того, чем является Бог, тогда это богатство становится нашими добродетелями. Например, Бог есть любовь, свет, святость, праведность и доброта. Всё это Божьи качества. Каждое божественное качество является в то же время одной из добродетелей. Наслаждаясь тем, чем является Бог, мы наслаждаемся Его святостью. Затем эта святость становится добродетелью, которая находится в нас и которая присуща нам. Тот же принцип применим к наслаждению другими божественными качествами.

Сущность, или элемент, добродетели содержится в вере как семени. Этим семенем, на самом деле, является Сам Христос, а Христос — это Бог во всём, чем Он является. Всё, чем является Бог, находится в Христе, поэтому Христос — это воплощение того, чем является Бог. Этот Христос стал нашим наследием. Откликом на это воплощение, или отражением этого воплощения, в нас является вера. Следовательно, вера тоже является нашим наследием. В вере как семени содержатся все божественные качества, всё богатство того, чем является Бог. Поскольку у нас есть это семя веры с божественной природой, мы должны идти дальше и развивать это семя. Первое, что появляется в результате этого развития, — это добродетель. Таким образом, добродетель — это результат наслаждения божественной природой, результат наслаждения тем, чем является Бог.

ПОЛНОЕ ЗНАНИЕ ПРИГОТОВЛЕННОГО БОГА

В стихе 5 Пётр говорит, что в своей добродетели мы должны развивать знание. Добродетель требует обильного снабжения знанием Бога и Иисуса, нашего Господа (ст. 2, 3, 8), касательно всего, относящегося к божественной жизни и благочестию, и касательно причащения божественной природы.

Возможно, мы много знаем, но это неглубокое и поверхностное знание. Может быть, мы не знаем жизни и не знаем, что такое равно драгоценная вера. Более того, возможно, мы ничего не знаем о божественной природе и, может быть, даже не соглашаемся, когда кто-то говорит на основании Библии, что верующие могут стать причастниками божественной природы. Люди, имеющие поверхностное знание, могут также не знать, что благочестие — это выражение Бога, что Христос — это воплощение Триединого Бога и что сегодня Христос является животворящим Духом. Если у кого-то нет знания этих вещей, это значит, что ему не хватает знания глубин показанной в Библии истины.

Поверхностное знание мешает некоторым верующим и даже портит их. Их можно считать фундаменталистами с точки зрения доктрины, но их фундаментализм является поверхностным. Поверхностный фундаментализм, на самом деле, может быть своеобразным «одурманивающим наркотиком», который притупляет духовную восприимчивость. Многие христиане оказались «одурманены» влиянием поверхностного фундаментализма. Поэтому с ними очень трудно говорить о том, что Христос может быть нашей пищей и нашим наслаждением. Если вы скажете им, что мы можем есть Христа, переваривать Христа и усваивать Его, в результате чего Он становится элементом нашего существа, то они скажут, что это еретическое учение. Они возмущённо ответят: «Наш Господь и Спаситель Иисус Христос находится на престоле на небе. Как мы можем есть Его и как Он может стать элементом нашего существа?» Они даже могут посчитать подобные соответствующие Библии учения богохульством.

Кроме того, люди с поверхностным знанием выступают против такого понятия, как слияние. Слово «сливать» — это синоним слова «смешивать», употребляемого в Ветхом Завете. В Лев. 2 говорится, что при приготовлении хлебного приношения масло смешивали с тонкой мукой. Таким образом, идея слияния явно согласуется с Писаниями.

Кроме того, в Ин. 6 Господь Иисус говорит, что Он хлеб, живой хлеб, сошедший с неба, чтобы дать жизнь миру, и что тот, кто ест Его, будет также жить благодаря Ему. Задумайтесь о том, что происходит с пищей, которую мы едим. Пища переваривается, усваивается и в конечном итоге сливается с нашими тканями и клетками. Разве из этого не следует, что есть — значит сливаться? При переваривании и усвоении съеденной нами пищи определённо происходит слияние. Съеденная нами пища сливается с самим нашим составом. В соответствии с этим же принципом, когда мы едим Господа как хлеб жизни и перевариваем и усваиваем Его своим духовным существом, Он сливается с нами, а мы — с Ним. Однако есть христиане, которые не имеют такого знания — знания глубин библейской истины.

Под знанием, о котором говорится в 1:5, понимается полное знание Бога и нашего Господа. Нам нужно полное знание не в отношении неприготовленного, «сырого» Бога, а в отношении приготовленного Бога. Выражение «приготовленный Бог» обозначает Бога, который посредством воплощения стал человеком, который прожил на земле тридцать три с половиной года, который умер на кресте и был погребён, который был воскрешён и который взошёл на небеса. Воплощение, человеческое житие, распятие, воскресение и вознесение — всё это части длительного процесса. Христос прошёл этот процесс, поэтому Он уже не только Бог с элементом божественности, но и человек с элементом человечества. Наш Господь является и Богом, и человеком. Он имеет и божественную природу, и человеческую природу. Более того, в Нём также есть элементы человеческого жития, Его всеобъемлющей смерти и Его жизненаделяющего воскресения. Людям, которые имеют только поверхностное знание Слова, эти слова о приготовленном Боге могут показаться чуждыми и странными. Но, согласно словам Петра в 1:5, мы должны обильно снабдить себя в нашей добродетели полным знанием Бога.

Если у верующих не будет надлежащего знания, то как они смогут получить описанное в 1:5-7 развитие? Без полного знания Бога получить это развитие невозможно. У некоторых верующих нет почти никакого развития. Они, возможно, даже не до конца понимают, что такое равно драгоценная вера; они не знают, что эта вера находится в них как всеобъемлющее семя. Они никогда не слышали подобного учения. Их знание другого рода — оно связано с поверхностным религиозным пониманием.