Коллектор библейской книги

ВЫСОКАЯ ОЦЕНКА ТРУДОВ ПАВЛА

Павел в своих трудах тоже говорил обо «всём этом» (за исключением новых небес и новой земли). Поэтому Пётр сослался на труды Павла, чтобы подкрепить собственные труды, особенно в том, что касается Божьего правительственного и воспитательного суда над верующими. Павел решительно и неоднократно подчёркивал этот вопрос в своих трудах (1 Кор. 11:30-32; Евр. 12:5-11; 2:3; 4:1; 6:8; 10:27-31, 39; 12:29; 1 Кор. 3:13-15; 4:4-5; 2 Кор. 5:10; Рим. 14:10). Судя по всему, именно по этой причине Пётр дал высокую оценку трудам Павла.

Сколько красоты и превосходства в этой высокой оценке! Хотя коринфяне пытались разделить Петра и Павла согласно своим разделяющим предпочтениям (1 Кор. 1:11-12), Пётр дал высокую оценку Павлу, сказав, что Павел, подобно ему, учил «всему этому» и что труды Павла нельзя искажать, а следует воспринимать так же, как «остальные Писания», относиться к ним с таким же уважением, как к Ветхому Завету. То, что Пётр дал такую высокую оценку, — это не мелочь, потому что именно его Павел укорил лицом к лицу относительно новозаветной веры (Гал. 2:11-21). Отсюда видно, что Пётр смело признал, что, хотя ранние апостолы, такие как Иоанн, Павел и он сам, и отличались друг от друга по стилю, терминологии, манере выражаться, определённым аспектам своих взглядов и тому, как они излагали свои учения, — все они участвовали в одном и том же едином служении, служении Нового Завета (2 Кор. 3:8-9; 4:1). Такое служение преподносит людям, как своё средоточие, всеобъемлющего Христа как воплощение Триединого Бога, который, пройдя процесс воплощения, человеческого жития, распятия, воскресения и вознесения, раздаёт Себя через искупление Христа и посредством действия Святого Духа в Своих искупленных людей как их единую долю жизни и как их жизненное снабжение и всё для них ради созидания церкви как Тела Христова, завершающегося полным выражением Триединого Бога, Его полнотой, согласно вечному замыслу Отца.

В 3:16 Пётр говорит, что невежды и нетвёрдые искажают труды Павла, а также остальные Писания, к своему собственному уничтожению. Отсюда видно, что насмешники (2 Пет. 3:3) и их последователи, судя по всему, искажали Писания и учение апостолов.

Судя по контексту, под «уничтожением» в стихе 16 понимается не вечная гибель, а наказание божественного правительственного воспитания.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ

Стихи 17 и 18 в 3-й главе представляют собой заключение к этому Посланию. В стихе 17 Пётр говорит: «Итак, вы, возлюбленные, зная это заранее, будьте настороже, чтобы вам, будучи унесёнными заблуждением беззаконников, не отпасть от собственной твёрдости». Здесь Пётр говорит, что мы должны быть настороже из-за отступничества, еретических учений, которые могут унести нас к уничтожению, искажая труды апостолов или Писания. Греческое слово, переведённое здесь как «будучи унесёнными», употреблено также в Гал. 2:13 в отношении Петра, Варнавы и других верующих из иудеев. «Беззаконниками» в стихе 17, судя по всему, названы лжеучители и насмешники (2 Пет. 2:1; 3:3), то есть ранние еретики. Пётр обеспокоен, как бы святые не отпали от собственной твёрдости. Отпасть от собственной твёрдости — значит стать нетвёрдыми.

В стихе 18 Пётр говорит в заключение: «…а растите в благодати и знании нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и сейчас, и до дня вечности. Аминь». Слово «растите» указывает на то, что написанное Петром в его двух Посланиях основано на жизни. Расти в благодати — значит расти посредством обильного снабжения вечной жизни, которым обеспечивает нас божественная сила (1:3-4), а расти в знании Господа — значит расти посредством осознания того, чем является Христос. Так мы растём посредством наслаждения благодатью и осознания истины (Ин. 1:14, 17).

Благодать — это Триединый Бог как жизнь и жизненное снабжение для нас. Нам нужно расти в этом жизненном снабжении, в этом питании. Таким образом, расти в благодати — значит расти в этом внутреннем источнике жизненного снабжения. В начале этого Послания Пётр говорит о благодати, а в конце он велит нам расти в этой благодати.

Кроме того, Пётр призывает нас расти в знании нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Усвоение знания нашего Господа — это то же, что истина, действительность всего, чем Он является, как в Ин. 1:14, 17. Пётр повелел верующим расти не только в благодати, но и в этой истине.

Пётр заканчивает это Послание такими словами: «Ему слава и сейчас, и до дня вечности». Местоимение «Ему» относится к нашему Господу и Спасителю Иисусу Христу. Поскольку такая хвала воздаётся нашему Богу (Рим. 11:36; 16:27), это показывает, что наш Господь и Спаситель Иисус Христос есть Бог.