Коллектор библейской книги

ОТКРОВЕНИЕ О СЫНЕ С ОТЦОМ

Когда Сын был на земле, Он жил в Отце, а Отец жил в Нём. Сын никогда не говорил Своих собственных слов; Он говорил слова Отца. Сын никогда не совершал Своих собственных дел; Он совершал дела Отца. Сын никогда не искал Своей славы; Он искал славы Отцу. Таким образом, в Евангелии от Иоанна мы видим откровение о Сыне с Отцом. Поэтому в Ис. 9:6 говорится, что Сын, который дан нам, назван Отцом вечности. В Ин. 3:16 сказано, что Бог так возлюбил мир, что отдал Своего единородного Сына. Да, Бог отдал нам Своего Сына; но Его Сын назван именем «Отец вечности»! Некоторые, пытаясь объяснить сказанное в Ис. 9:6, говорят, что Сын только назван Отцом, но на самом деле Он Отцом не является. Это смешно! Сын пришёл с Отцом и в имени Отца; Он также жил в Отце, а Отец жил в Нём. У нас есть и Сын, и Отец, поскольку у нас есть Сын с Отцом. Конечно, между Сыном и Отцом существует различие. Однако несмотря на различие между Сыном и Отцом, в Евангелии от Иоанна ясно раскрывается, что Сын в Отце и Отец в Сыне. Вот почему Сын мог сказать: «Я и Отец — одно» (Ин. 10:30).

ДУХ КАК ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ СЫНА

После того как Сын умер на кресте и был погребён, в воскресении Он стал животворящим Духом. Это значит, что Отец в Сыне и что Сын стал животворящим Духом. Это тот самый Дух, о котором говорится в Ин. 7:39: «А сказал Он это о Духе, которого должны были получить те, кто уверовал в Него; ибо Духа ещё не было, потому что Иисус ещё не был прославлен». И когда мы проповедуем евангелие о Христе Сыне и люди верят в Него и призывают Его имя, они принимают не только Сына, но и Отца и Духа, поскольку все три — одно. Сын пришёл с Отцом, а Дух приходит не только с Сыном, но и как действительность Сына с Отцом. Нам должно быть ясно, что Сын пришёл с Отцом и что Дух пришёл не только с Сыном, но и как действительность Сына. Более того, все трое: Отец, Сын и Дух — взаимоприсутствуют. Именно так Триединый Бог — Отец, Сын и Дух как один Бог — открывается в Библии.

ТРИЕДИНЫЙ БОГ ОБИТАЕТ В НАС КАК ПОМАЗАНИЕ

Когда Триединый Бог достигает нас сегодня, Он приходит как Дух. Движение этого Духа и есть помазание внутри нас (1 Ин. 2:27). Триединый Бог обитает в нас как всеобъемлющий, составной, животворящий Дух, и этот Дух представляет собой миро, движущееся внутри нас. У нас не просто треть Триединого Бога; другими словами, у нас не только Святой Дух отдельно от Сына и Отца. У нас не должно быть представления, что в нас находится треть Триединого Бога, в то время как другие две трети пребывают на небесах. Весь Триединый Бог: Дух как действительность Сына с Отцом — пребывает в нас как миро для помазания. Более того, Он не дремлет внутри нас; напротив, Он живёт, движется и действует. Вот что такое помазание, то есть Триединый Бог как всеобъемлющий Дух, движущийся в нас, чтобы пропитать нас сущностью Бога. Прежде всего, этот Дух является жизнью для нас, а затем Он становится всем для нас, включая наши природу, состав, добродетели, качества, силу, мудрость, праведность, освящение, искупление, доброту, смирение.

То, что мы говорим в этом сообщении, является средоточием всего божественного откровения согласно шестидесяти шести книгам Библии. В этом Первое послание Иоанна представляет собой продолжение Евангелия от Иоанна. В Евангелии от Иоанна раскрывается, что Христос пришёл, чтобы осуществить всё необходимое для Божьего домостроительства, и теперь Он готов к тому, чтобы мы приняли Его, уверовав в Него. После того как мы приняли Его, мы должны любить Его, и при помощи Его любви мы должны любить братьев. В Первом послании Иоанна говорится, как наслаждаться Триединым Богом, который является для нас божественной жизнью. Мы наслаждаемся Им, оставаясь, пребывая, обитая в божественном общении. Если только мы будем оставаться в этом общении, мы будем наслаждаться Триединым Богом как любовью и светом. Триединый Бог находится внутри нас для нашего наслаждения.