Коллектор библейской книги

ДЕЙСТВОВАТЬ СОГЛАСНО ПРИНЦИПУ АНТИХРИСТА

В одном из предыдущих сообщений мы указывали, что принцип антихриста состоит в том, чтобы отрицать некоторые аспекты Личности Христа и заменять их чем-то отличным от Христа. Если кто-либо отрицает один из аспектов Христа, раскрытый в Писании, он следует принципу антихриста, хотя вполне возможно, что он делает это неосознанно и непреднамеренно. Точно так же, если кто-либо заменяет один из аспектов Христа чем-то, что не от Христа, он тоже действует по принципу антихриста.

Учение, распространённое среди сегодняшних христиан, следует именно этому принципу, по крайней мере, в определённой степени. Например, традиционное учение о Троице неполно. Более того, это учение превращает Троицу в некую объективную доктрину, которая практически никак не связана с христианским переживанием. Некоторые учат, что в нас обитает только Дух, представляющий Сына и Отца, которые находятся на небесах. Всё это примеры неточных и неполных учений о Троице.

Мы согласны с большей частью традиционного фундаментального учения. Конечно, мы верим, что Бог сотворил всю вселенную и, в частности, человека по Своему образу; что человек согрешил и пал; что Бог так возлюбил мир, что послал Своего Сына, чтобы Тот стал нашим Спасителем и Искупителем и умер на кресте за наши грехи; что Христос, Сын Божий, воскрес из мёртвых и взошёл на небо, где Он теперь находится как Господь; что Святой Дух был послан, чтобы убеждать людей, двигаться в них и помочь им покаяться и уверовать в Господа Иисуса; и что Святой Дух позволяет нам поступать так, чтобы прославлять Бога. Хотя всё это верно, здесь не сказано ни слова о наслаждении всем Триединым Богом и переживании Его.

Когда я был с Братиями, они использовали Первое послание Иоанна, чтобы научить меня любить других. Мне говорили, что Бог есть любовь и что христианин должен подражать Богу, любя других. Однако меня никто не учил, что тот самый Бог, который есть любовь, пребывает во мне и что Он хочет вложить Себя в моё существо и пропитать меня Собою, чтобы я внутренне наслаждался Им как любовью. Не учили меня и тому, что эта любовь должна пропитывать меня до тех пор, пока она не станет той любовью, которой я буду любить других. Из того, как меня учили, я понял, что Бог находится на престоле и что этот Бог есть любовь. Когда Он смотрит на нас сверху вниз, Он любит каждого, и теперь Он повелевает нам, Своим детям, любить других. Но я не понимал, что моя любовь должна быть связана с Его любовью. Его любовь показывали мне в качестве примера для подражания. Оба вида любви никак не были связаны между собой.

В Первом послании Иоанна содержится совершенно другое откровение о любви. Иоанн говорит нам, что Бог есть любовь. Сам Бог, который есть любовь, пребывает в нас, а мы пребываем в Нём. Согласно 3:24, «мы узнаём, что Он пребывает в нас: по Духу, которого Он дал нам». Дух сохраняет нас в органическом союзе с Самим Богом, который есть любовь, делая этого Бога нашей жизнью и даже самим нашим существом. Более того, этот Дух пропитывает нас сущностью Бога, который есть любовь. В конце концов каждая частица нашего существа будет составлена любящей сущностью Бога. Это значит, что божественная любовь станет нами. Тогда мы непроизвольно станем любить других. Однако мы будем любить их не нашей собственной любовью, а Богом как нашей любовью. Какая огромная разница между такой любовью и любовью, которая представляет собой просто человеческую попытку подражать Божьей любви!

У многих христиан сегодня по большей части есть только объективная религия с учениями и предписаниями. Часто верующих побуждают и воодушевляют делать добро. Однако это учение не связано с божественной жизнью, которая на самом деле является Триединым Богом внутри нас. В этом смысле бо́льшая часть учений, распространённых среди сегодняшних христиан, хотя и ненамеренно, но всё же соответствует принципу антихриста — либо в том, что они отрицают определённые аспекты Христа, либо в том, что заменяют Христа чем-то другим.

Всеми добродетелями в нашем человеческом житии должен быть Сам Христос как воплощение Триединого Бога, выраженный изнутри нас. Христос должен быть нашей любовью, смирением, добротой, кротостью, терпеливостью. Видите ли вы, что учение об улучшении нашего поведения и характера ведёт к замещению живого Христа, который обитает внутри нас? Павел мог сказать: «Для меня жить — это Христос» (Флп. 1:21). Любовью Павла, его кротостью, терпеливостью и смирением был Христос. Христос был каждым аспектом человеческих добродетелей Павла. Отсюда мы видим, что у нас не должно быть ничего своего вместо Христа. Если мы заменяем Христа чем-то из нашего собственного поведения и характера, мы поступаем в соответствии с принципом антихриста в том смысле, что позволяем некоторым вещам замещать Самого Христа.

Всем нам необходимо применить эти слова к самим себе и бодрствовать, чтобы никоим образом не следовать принципу антихриста. Если мы отрицаем какой-либо из аспектов Личности Христа, то мы идём против Него, мы против («анти») Него. Если в нашем повседневном житии есть что-то заменяющее Христа, то мы также против («анти») Христа. Быть против («анти») Христа — значит быть против Христа и замещать Христа чем-то ещё. Если мы замещаем Христа своим хорошим характером и поведением, мы живём согласно принципу антихриста. Говоря практически, мы идём против помазания, против движения и действия Триединого Бога, пропитывающего нас изнутри. Вместо того чтобы быть против помазания, мы должны жить согласно помазанию. В противном случае мы будем против Христа или же заменим Христа чем-либо ещё.

Понимаете ли вы, что мы можем следовать принципу антихриста в своей повседневной жизни? Мы можем подменять Христа чем-то из нашей культуры или природной жизни. Китайцы могут заменить Христа своей этикой, японцы — своей загадочностью, американцы — своего рода искренностью, жители северной Европы — своим консерватизмом. Какими бы ни были наши раса или культура, мы можем заменить Христа своей культурой или своим повседневным образом жизни в соответствии со своей культурой. Заменять Христа таким образом — значит жить согласно принципу антихриста.

Первое послание Иоанна посвящено общению божественной жизни. Это значит, что данное Послание касается наслаждения Триединым Богом и переживания Триединого Бога. Божественное общение связано с наслаждением божественной Троицей, поскольку божественная жизнь — это в действительности сам Триединый Бог. Поэтому, когда мы говорим об общении божественной жизни, мы на самом деле имеем в виду переживание Триединого Бога и наслаждение Триединым Богом. Мы уже увидели, что это общение, это наслаждение, осуществляется при помощи помазания внутри нас (2:27). Помазание представляет собой движение, работу Триединого Бога в нас, который хочет пропитать нас Собой и сделать Себя всем для нас. Я уверен, что, когда апостол Иоанн писал эту книгу, в сердце у него была именно эта мысль.

С одной стороны, традиционное богословие может отрицать некоторые аспекты того, чем является Христос. С другой стороны, это богословие может представить Триединого Бога главным образом как доктрину, которая никак не связана с нашей повседневной христианской жизнью. Следовательно, это богословие может соответствовать принципу антихриста в том, что оно либо отрицает что-либо из того, чем является Христос, либо заменяет Христа чем-либо ещё. Христа возможно заменить религией, культурой, улучшением характера или хорошим поведением. Те, кто придерживается традиционного богословского учения, могут даже не верить в то, что Христос обитает в верующих. Они, возможно, верят лишь в то, что Святой Дух является силой, которая вдохновляет нас делать добро. Однако подобное богословие не имеет ничего общего с внедрением в наше существо Божьей сущности, которая станет нашим ежедневным наслаждением и переживанием. Отсюда мы видим, что многое в сегодняшнем богословии соответствует принципу антихриста.

Но каково наше положение? Возможно, с точки зрения доктрины мы не отвергаем ничего из того, что относится к Личности Христа. Однако в своей повседневной жизни мы можем заменять Христа многими природными, религиозными, культурными и этическими вещами. Мы можем заменять Христа своим образом мышления и привычками, своими культурными нормами, религиозными традициями и своими этическими представлениями, которые не имеют ничего общего с помазанием. В этом смысле мы можем жить в соответствии с принципом антихриста. Хотя мы не против Христа, мы можем быть «анти»-Христом в том смысле, что мы замещаем Христа чем-то другим, даже хорошим, относящимся к религии, культуре и этике.

Нам необходимо покаяться в том, что мы замещаем Христа другими вещами. Нам нужно покаяться в том, что в своём повседневном житии мы живём согласно принципу антихриста, который позволяет культуре, религии, этике и природным представлениям заменить Христа. Нам нужно молиться: «Господь, спаси нас, избавь нас и освободи нас от всяких подмен. Господь, верни нас к Своему помазанию. Мы не хотим быть «анти»-Христами ни в каком смысле. Мы не хотим быть против помазания. Господь, мы хотим жить и ходить в помазании, с помазанием, посредством помазания и благодаря помазанию. Мы хотим жить и ходить посредством движения, действия и пропитывания Триединого Бога внутри нас». Таково откровение Библии, и именно таково наше бремя сегодня в Господнем восстановлении.