ИНФОРМАЦИЯ ПО КНИГЕ

Жизнеизучение Посланий Иоанна и Послания ИудыУитнесс Ли

ISBN:
978-5-487-00182-5 (том 1)
978-5-487-00183-2 (том 2)
Печатное издание: купить в магазине

Глава: 37 стр. 120

ПРОСИТЬ СОГЛАСНО БОЖЬЕЙ ВОЛЕ

В стихе 14 Иоанн говорит: «И вот что есть смелость, которую мы имеем по отношению к Нему: что если мы просим чего-нибудь согласно Его воле, то Он слышит нас». Под словом «смелость» имеется в виду смелость, которую мы имеем для своей молитвы в общении с Богом. На основании того факта, что мы, уверовав в Сына Божьего, посредством божественного рождения получили вечную жизнь, мы можем молиться — молиться в общении вечной жизни, соприкасаясь с Богом со смелостью совести без преткновений (Деян. 24:16), согласно Его воле, будучи уверены, что Он услышит нас.

В этом стихе говорится о том, чтобы просить согласно Божьей воле, а не согласно нашему желанию, предпочтению или пути. Но как нам узнать, согласуется ли то, что мы просим, с Его волей? Человек, который просит согласно воле Божьей, — это тот, кто возрождён, кто обладает божественной жизнью и кто находится в общении божественной жизни. Как мы увидели в третьей главе, у такого человека будет совесть без преткновений. Это означает, что его сердце не осуждает его, поскольку, пока он находится в общении божественной жизни, он имеет совесть без преткновений. Если только мы пребываем в общении божественной жизни, в нашей совести не будет преткновений. Тогда мы сможем молиться, просить согласно Божьей воле. Из этого мы видим, что человек, который молится в общении божественной жизни, действительно един с Господом. Именно так мы узнаём Божью волю: будучи едины с Ним, пребывая в Нём и оставаясь в общении божественной жизни.

Молитва, которая согласуется с Божьей волей, показывает, что молящийся пребывает в общении божественной жизни, а также в Самом Господе. Такой верующий един с Господом. Это даёт ему возможность иметь смелость по отношению к Богу. Когда мы находимся в общении божественной жизни и в нашей совести нет преткновений, тогда мы имеем мир с Богом, а также у нас есть смелость молиться не согласно нашим чувствам, а согласно Его воле. Поскольку мы молимся согласно Его воле, Он слышит нас.

ЗНАТЬ, ЧТО МЫ ИМЕЕМ ПРОСИМОЕ

В 5:15 Иоанн продолжает: «А если мы знаем, что Он слышит нас во всём, чего бы мы ни просили, то знаем, что имеем всё то просимое, что попросили у Него». Это знание основано на том факте, что после получения божественной жизни мы пребываем в Господе и едины с Ним, когда молимся Богу в Его имени (Ин. 15:7, 16; 16:23-24). На основании того факта, что благодаря божественному рождению мы получили божественную жизнь, мы можем пребывать в Господе и быть едиными с Ним в нашей молитве. Поскольку мы едины с Господом в молитве, мы молимся в Его имени. Исходя из этого мы знаем, что Он слышит нас, о чём бы мы ни просили. Наше прошение происходит не в самих себе согласно нашему разуму, а в Господе согласно Божьей воле. Поэтому мы знаем, что имеем всё то просимое, что попросили у Него.

ПРОСИТЬ И ДАВАТЬ ЖИЗНЬ

В стихе 16 Иоанн подходит к главной мысли этого раздела: «Если кто-нибудь увидит, что его брат грешит грехом не к смерти, пусть попросит, и он даст ему жизнь — тем, кто грешит не к смерти. Есть грех к смерти; я не говорю, чтобы он просил о том». Греческое слово, переведённое в этом стихе как «к», буквально означает «по направлению к». Иоанн здесь говорит, что если кто-нибудь увидит своего брата, кого-либо близкого ему в Господе, согрешающим грехом не к смерти, то ему следует просить об этом человеке. Слово «просить» здесь, очевидно, указывает на молитву, которую мы совершаем, пребывая в общении с Богом.

Слова «пусть попросит», без всякого сомнения, относятся к тому, кто видит, что его брат грешит грехом не к смерти. Но тогда к кому относятся слова «он даст ему жизнь»? Существует проблема с истолкованием слова «он» в этом стихе. В некоторых переводах местоимение «он» здесь написано с заглавной буквы, тем самым подразумевается, что речь идёт о Господе. На самом деле местоимение «он» относится к тому человеку, который видит, что его брат грешит, и кто просит о нём.

Подлежащим фразы «даст ему жизнь» по-прежнему является «он», подлежащее первого сказуемого «пусть попросит». Отсюда видно, что просящий даст жизнь тому, за кого он просит. Это не значит, что просящий имеет жизнь сам по себе и может самостоятельно давать её другим. Это значит, что такой просящий — который пребывает в Господе, един с Господом и просит в одном духе с Господом (1 Кор. 6:17) — становится средством, при помощи которого Божий животворящий Дух может давать жизнь тем, за кого он просит. Здесь показано вкладывание жизни в общении божественной жизни. Чтобы иметь способность давать жизнь другим, мы должны пребывать в божественной жизни и ходить, жить и существовать в божественной жизни. В Иак. 5:14-16 говорится о молитве для исцеления; здесь говорится о молитве для вкладывания жизни.

Суть сказанного здесь состоит в том, что, если мы собираемся молиться за брата согласно тому, что написано в стихе 16, нам необходимо быть едиными с Господом. Мы должны пребывать в Господе и просить в одном духе с Ним. Поскольку мы настолько едины с Господом, мы можем стать тем средством, каналом, через который Божий животворящий Дух сможет передать жизнь тому, о ком мы просим. Это вкладывание жизни происходит в общении божественной жизни.

Под словом «жизнь» в стихе 16, несомненно, имеется в виду духовная жизнь, которая посредством молитвы просящего вкладывается в того, за кого он просит. Однако, судя по контексту, эта духовная жизнь также избавит физическое тело того, за которого просит просящий, от опасности быть преданным смерти за совершаемый грех (ср. Иак. 5:15).

ГРЕХ К СМЕРТИ

Относительно выражения «грех к смерти» исследователи Библии предлагают различные толкования. Некоторые утверждают, что оно обозначает грех антихристов, который состоит в отрицании того, что Иисус есть Христос (2:22), грех, который навсегда удерживает их в смерти. Однако, судя по контексту этого стиха, выражение «грех к смерти» относится к грешащему брату, а не к антихристу и не к какому-либо другому неверующему. Поскольку этот раздел, 5:14-17, связан с молитвой в общении вечной жизни, о котором говорится в 1:3—2:11, всё, что здесь рассматривается, должно быть связано с этой темой, с общением божественной жизни. В общении божественной жизни Бог принимает правительственные меры в отношении каждого из Своих детей в зависимости от их духовного состояния. Когда Бог принимает правительственные меры, некоторым из Его детей физическая смерть в этом веке может быть назначена из-за какого-то одного греха, а другим физическая смерть может быть назначена из-за других грехов. Нечто подобное произошло с Ананией и его женой Сапфирой, в отношении которых физическая смерть была применена из-за того, что они солгали Святому Духу (Деян. 5:1-11), и с коринфскими верующими, в отношении которых такой же суд применялся из-за того, что они не распознавали Тело (1 Кор. 11:29-30). Прообразом этого служит то, как Бог поступил с детьми Израиля в пустыне (1 Кор. 10:5-11). Все израильтяне, кроме Халева и Иисуса Навина, подверглись Божьему суду и были наказаны физической смертью из-за определённых грехов. Божьи правительственные меры суровы. Мариамь, Аарон и даже Моисей не избежали такого рода мер из-за некоторых своих ошибок (Числ. 12:1-15; 20:1, 12, 22-29; Втор. 1:37; 3:26-27; 32:48-52). Когда Бог наказывает Своих детей, прибегая к правительственным мерам, это никак не связано с вечной гибелью; это устроительные меры в соответствии с божественным правлением, — меры, относящиеся к нашему общению с Богом и друг с другом. Является ли тот или иной грех грехом к смерти, определяется Божьим судом в зависимости от положения и состояния каждого верующего в доме Божьем. В любом случае, если дети Божьи грешат, это серьёзно. Бог может наказать за грех физической смертью в этом веке! Апостол не говорил, чтобы мы просили о грехе, который к смерти.

В стихе 17 Иоанн говорит следующее: «Всякая неправедность — грех, и есть грех не к смерти». Всякий неправильный поступок, всё, что не является справедливым и праведным, — это грех.

Мы уже показали, что в ходе Божьих правительственных мер какой-то особый грех для некоторых святых может оказаться к смерти. Однако для других святых тот же самый грех может не быть грехом к смерти. В стихе 16 Иоанн говорит: «Есть грех к смерти», а в стихе 17 он говорит: «Есть грех не к смерти». Более того, Иоанн, по-видимому, подразумевает в стихе 16, что молящийся знает, согрешает брат к смерти или нет, поскольку нам нужно просить только о том грехе, который не к смерти. Тогда возникает очень важный вопрос: как мы можем узнать, является ли конкретный грех грехом к смерти или нет? Это глубокий вопрос, и мы рассмотрим его подробнее в следующем сообщении.


Примечание: Мы просим не копировать, не загружать и не переиздавать материалы этого сайта ни электронными, ни какими-либо другими средствами. Авторские права на все материалы принадлежат «Коллектору библейской книги» и Living Stream Ministry. Мы надеемся, что все наши посетители отнесутся к этой просьбе с уважением.
* Мы будем признательны вам, если вы сообщите нам об ошибке или опечатке в тексте. Для этого достаточно выделить нужный фрагмент и нажать сочетание клавиш Ctrl+Enter

Загрузка этого материала, даже для личного пользования, запрещается.
Ваш IP адрес: 3.219.167.163 [12:29:48, 29 марта 2024]