ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ ИУДЫ

СООБЩЕНИЕ ПЕРВОЕ

БОРЬБА ЗА ВЕРУ

Тексты Писания: Иуд. 1-7

В этом сообщении мы начнём жизнеизучение Послания Иуды. Темой Послания Иуды является борьба за веру. В стихе 3 Иуда увещевает нас «усердно бороться за веру, раз и навсегда переданную святым». В этом сообщении мы рассмотрим первые семь стихов этого Послания.

ВВЕДЕНИЕ

Стихи 1 и 2 представляют собой введение к Посланию Иуды. В этих стихах Иуда говорит: «Иуда, раб Иисуса Христа и брат Иакова, — призванным, возлюбленным в Боге Отце и хранимым Иисусом Христом: милость вам, и мир, и любовь да умножится». И Иуда, и Иаков были братьями Господа Иисуса по плоти (Мф. 13:55). Иаков был одним из апостолов (Гал. 1:19) и одним из старейшин в Иерусалиме (Деян. 15:2, 13; 21:18); его считали столпом церкви наряду с Петром и Иоанном (Гал. 2:9). Он также написал Послание Иакова (Иак. 1:1). Иуда не был в списке двенадцати, равно как мы не видим, что он был старейшиной в церкви. Тем не менее он написал это Послание, короткую, но прекрасную книгу.

Согласно стиху 1, эта книга адресована «призванным, возлюбленным в Боге Отце и хранимым Иисусом Христом». Фразу «Иисусом Христом» можно также перевести как «для Иисуса Христа». Слова «Иисусом Христом» означают, что Иисус Христос — это сила и средство, при помощи которых верующие хранятся, а слова «для Иисуса Христа» означают, что Иисус Христос — это цель и назначение, для которых они хранятся. Все верующие даны Господу Отцом (Ин. 17:6), и они хранимы для Него и Им.

Многие исследователи Библии уверены, что это Послание, равно как и Первое и Второе послания Петра, были написаны иудейским верующим в Христа. Согласно словам Иуды, эти верующие были призванными, возлюбленными в Боге Отце и хранимыми Иисусом Христом.

В стихе 2 Иуда говорит: «Милость вам, и мир, и любовь да умножится». То, что в приветствии вместо благодати говорится о милости, возможно, вызвано деградацией церкви и её отступничеством (см. ст. 21-22). В Первом и Втором посланиях к Тимофею Павел включает Божью милость в начальное приветствие. Божья милость простирается дальше, чем Его благодать. Во время деградации церквей необходима именно Божья милость.

Будучи грешниками, мы находились в жалком состоянии. Но Божья милость достигла нас и вывела нас из этой ситуации и сделала нас способными получить Его благодать. В принципе, благодать требует, чтобы мы были в довольно хорошем состоянии. Но поскольку милость простирается дальше, чем благодать, она способна достичь тех, кто находится в самом жалком состоянии.

БОРОТЬСЯ ЗА ВЕРУ

В стихе 3 говорится: «Возлюбленные, прилагая всякое старание, чтобы писать вам о нашем общем спасении, я счёл необходимым написать вам, увещевая вас усердно бороться за веру, раз и навсегда переданную святым». Здесь Иуда говорит о нашем общем спасении. Это спасение вообще, которое, подобно общей вере (Тит. 1:4), является общим для всех верующих и принадлежит всем верующим.

Некоторые христиане неправильно применяют слово Иуды о борьбе за веру. Они считают, что бороться за веру — значит бороться за такие вещи, как крещение и омовение ног. Некоторые спорят о покрытии головы или о том, какой хлеб использовать на Господней трапезе. Однако вера в стихе 3 не относится к таким вещам.

Вера в этом стихе — это не субъективная вера, то есть то, что мы верим, а объективная вера, то есть наше вероисповедание, то, во что мы верим, содержание Нового Завета как наша вера (Деян. 6:7; 1 Тим. 1:19; 3:9; 4:1; 5:8; 6:10, 21; 2 Тим. 2:18; 3:8; 4:7; Тит. 1:13), в которое мы верим для нашего общего спасения. Эта вера, а не какая-то доктрина, была раз и навсегда передана святым. За эту веру мы должны усердно бороться (1 Тим. 6:12).

В Ветхом Завете Бог дал Аврааму обещание. Позже через Моисея Бог дал закон детям Израиля. В Евангелии от Иоанна говорится, что, когда пришёл Господь Иисус, пришла благодать (1:17). Здесь мы видим три важные вещи: обещание, закон и благодать. Некоторые исследователи Библии говорят об устроении обещания, устроении закона и устроении благодати.

Чтобы понять истину в Новом Завете, нам нужно увидеть, что Бог сначала дал обещание Аврааму. Можно сказать, что это обещание находилось на «основном пути», согласно которому Бог обращался с человеком. Но вследствие неведения и неверия Божьего избранного народа Бог должен был дать закон детям Израиля. В Послании к галатам Павел сравнивает закон с Агарью, наложницей Авраама, а не с Саррой, женой Авраама (Гал. 4:21-25). Это значит, что Агарь была прообразом, предызображением, закона. Следовательно, положение закона — это положение не жены, а наложницы. Теперь, в Новом Завете, Бог даёт веру вместо закона.

У веры, данной Богом, есть как субъективная, так и объективная сторона. Субъективная сторона касается того, что мы верим, а объективная — того, во что мы верим. В стихе 3 вера относится не к нашей способности верить, а к тому, во что мы верим. Поэтому под верой понимается содержание Нового Завета.

Пётр говорит в своём втором Послании, что мы получили в удел веру, равно драгоценную (2 Пет. 1:1). Эта вера — субъективная и указывает на веру, которая находится внутри нас. Она отличается от веры в Иуд. 3, поскольку вера здесь — объективная.

Вера в объективном смысле равна содержанию Божьего завещания, данного нам в Новом Завете. Закон включает содержание десяти заповедей и все второстепенные предписания. Закон был дан в Ветхом Завете, а в Новом Завете Бог даёт веру, которая включает всё, что содержится в Божьем завещании. Это завещание включает даже Триединого Бога. Однако в него не включены такие вещи, как покрытие головы, омовение ног или способы крещения. Тем не менее некоторые верующие борются за такие вещи, думая, что сражаются за веру. Но это неправильное понимание того, что имеет в виду Иуда под борьбой за веру, раз и навсегда переданную святым.

Бороться за веру — значит бороться за основополагающие и основные моменты Божьего нового завещания. Одним из этих основополагающих моментов является смерть Христа ради нашего искупления.

Предположим, модернист скажет вам, что Иисус умер на кресте не ради искупления, а потому что Он был мучеником и принёс Себя в жертву за Своё учение. Такое понимание смерти Христа еретично. Оно противоречит одному из основных положений Божьего нового завещания. Нам необходимо бороться за истину о Христовом искуплении.

Много лет назад в Китае мы боролись за истину об искуплении, когда мы сражались против книги «Только для грешников», в которой утверждалось, что грешник может быть угоден Богу или быть спасён без крови Иисуса. В Библии ясно говорится, что без пролития крови не бывает прощения грехов (Евр. 9:22). Мы сражались против этой еретической книги и делали верующим «прививку» против её модернистских учений.

Мы благодарим Господа, что в США сегодня многие фундаментальные исследователи Библии также сражаются против еретических, модернистских учений. Вот что значит бороться за веру, раз и навсегда переданную святым. Эта вера была передана святым раз и навсегда, и сейчас нам необходимо бороться за неё.