Коллектор библейской книги

ИИСУС, ХРИСТОС, ОТЕЦ И СЫН

Тот факт, что отрицание Иисуса как Христа равносильно отрицанию Отца и Сына, подразумевает, что Иисус, Христос, Отец и Сын — одно и что все вместе они представляют собой элементы, составные части, всеобъемлющего составного обитающего внутри нас Духа, который сейчас постоянно помазывает верующих. Этим помазанием Иисус, Христос, Отец и Сын внедряются в наше внутреннее существо.

В стихе 22 Иоанн показывает, что, если кто-то отрицает, что Иисус есть Христос, это равносильно отрицанию Отца и Сына. Здесь Иоанн рассматривает Иисуса, Христа, Отца и Сына как единое целое. Несомненно, Иисус и Христос — это одно. Но если мы отрицаем, что Иисус есть Христос, мы отрицаем Отца и Сына. Это ясно показывает, что Отец и Сын — одно с Иисусом и Христом. Поскольку Отец и Сын — одно с Христом и поскольку Иисус и Христос — одно, то все они — Иисус, Христос, Отец и Сын — одно.

Мы все слышали, что Иисус — это Христос, но слышали ли вы когда-либо, что, согласно 2:22, Христос — это и Отец, и Сын? Нам нужно проникнуться тем фактом, что здесь Иоанн говорит, что отрицать Иисуса как Христа — значит отвергать Отца и Сына. Тем не менее некоторые утверждают, что нам следует говорить только то, что Христос — это Сын, а не то, что Христос — это и Отец, и Сын. Однако в этом стихе Иоанн показывает, что, если мы отрицаем Христа, мы отрицаем и Отца, и Сына. Если бы Христос был только Сыном, а не был бы ещё и Отцом, как же тогда отрицание Христа может означать, что мы отвергаем и Отца, и Сына? Согласно такому пониманию Христа, отрицать Христа — значит только отрицать Сына, и это никак не касается Отца. Но Иоанн говорит, что, если кто-либо отрицает Христа, он отрицает прежде всего Отца, а затем и Сына.

В стихе 23 Иоанн продолжает: «Всякий, кто отрицает Сына, не имеет и Отца; тот, кто исповедует Сына, имеет и Отца». Поскольку Сын и Отец — одно (Ин. 10:30; Ис. 9:6), отрицать Сына — значит остаться без Отца, а исповедать Сына — значит иметь Отца. Отрицание Сына здесь относится к ереси, которая отрицает божество Христа и не признаёт, что Человек Иисус является Богом.

В стихе 23 Иоанн прежде всего говорит, что любой, кто отрицает Сына, не имеет и Отца. Если бы Сын и Отец не были одно, как бы тогда отрицающие Сына не имели и Отца? Далее в этом стихе Иоанн говорит, что тот, кто исповедует Сына, имеет и Отца. Любой, кто отвергает Сына, не имеет ни Сына, ни Отца. Но всякий, кто исповедует Сына, имеет и Сына, и Отца. Обе стороны этого стиха, как отрицательная, так и положительная, показывают, что Сын и Отец неразделимы. Поскольку Отец и Сын едины, мы не можем отделить Сына от Отца или Отца от Сына.

Я бы хотел привлечь ваше внимание к слову «и» в стихе 23. Иоанн говорит, что всякий, кто отрицает Сына, не имеет и Отца. Затем он говорит, что всякий, кто исповедует Сына, имеет и Отца. Эти слова показывают, что Отец и Сын — одно и что они неразделимы. Следовательно, отрицать Сына — значит отрицать как Сына, так и Отца, а исповедовать Сына — значит исповедовать как Сына, так и Отца.

СЛОВО ЖИЗНИ ПРЕБЫВАЕТ В НАС

В стихе 24 говорится: «Вы же — что слышали от начала, то пусть пребывает в вас. Если в вас пребудет то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце». «Что вы слышали от начала» относится к Слову жизни — вечной жизни, которую верующие слышали от начала (1:1-2). Не отрицать, а исповедовать, что человек Иисус есть Христос, Сын Божий (ст. 22), — значит позволить Слову вечной жизни пребывать в нас. Тем самым мы пребываем в Сыне и в Отце и не позволяем ввести себя в заблуждение еретическим учениям о Личности Христа (ст. 26). Отсюда видно, что Сын и Отец — это вечная жизнь для нашего возрождения и наслаждения. В этой вечной жизни мы имеем общение с Богом и друг с другом (1:2-3, 6-7); в этой вечной жизни мы находимся в своём повседневном хождении (2:6; 1:7).

В стихе 24 Иоанн говорит, что, если мы позволим тому, что было от начала, то есть Слову жизни, пребывать в нас, мы будем пребывать и в Сыне, и в Отце. Это показывает, что Слово жизни в действительности и есть Сын и Отец.

Обратите внимание, что здесь Иоанн говорит о нашем пребывании в Сыне и в Отце. В Ин. 15:4 Господь Иисус говорит: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас». В этом стихе говорится о взаимном пребывании: мы пребываем в Господе, а Господь пребывает в нас. Но в 2:24 Иоанн говорит о Слове жизни, которое пребывает в нас, и о том, что, если Слово жизни пребывает в нас, мы пребываем в Сыне и Отце. Тем самым мы видим, что Слово жизни — это в действительности Сам Господь. Согласно Ин. 15:4, когда мы пребываем в Господе, Господь пребывает в нас. Здесь сказано, что, если Слово жизни пребудет в нас, мы пребудем в Сыне и Отце. И вновь Иоанн соединяет вместе Отца и Сына, поскольку Отец и Сын — одно.