Коллектор библейской книги

НАШЕ СЕРДЦЕ ОБВИНЯЕТ НАС, И БОГ БОЛЬШЕ НАШЕГО СЕРДЦА

В стихе 20 Иоанн продолжает: «Потому что если наше сердце обвиняет нас, это потому, что Бог больше нашего сердца и знает всё». В действительности нас обвиняет или осуждает наша совесть, которая является частью не только нашего духа, но и нашего сердца. Совесть в нашем сердце является представителем Божьей власти внутри нас. Если наша совесть осуждает нас, то Бог, который больше Своего представителя и знает всё, обязательно осудит нас. Ощущение такого осуждения в нашей совести предупреждает нас об опасности нарушения нашего общения с Богом. Если мы прислушаемся к нему, это поможет нашему общению с Богом и поможет нам непрерывно пребывать в Господе.

Прочитав данный контекст, мы можем увидеть, что под сердцем в стихе 20 фактически имеется в виду совесть. Совесть — это одна из четырёх частей сердца, которое состоит из разума, чувств, воли (три части души) и совести, одной из частей нашего духа. Наше сердце в значительной степени находится под влиянием, управлением и руководством нашей совести.

Когда наше сердце обвиняет нас, это значит, что нас осуждает наша совесть. Если мы не живём божественной действительностью, наша совесть будет проверять, обвинять и осуждать нас. В результате наше сердце воспротивится этому.

В стихе 20 Иоанн говорит, что Бог больше нашего сердца; то есть Бог больше нашей совести. У Бога есть правительство, и у этого правительства есть местное управление внутри нас. Этим местным управлением Божьего правительства является наша совесть. Следовательно, наша совесть — это местное правительство Бога внутри нас. В некотором смысле наша совесть является одновременно и «судом», и «полицейским участком». Часто наша совесть «арестовывает» нас. Наша совесть как полицейский участок, очень хорошо знающий закон, может отдать приказ о нашем «аресте». После этого полицейский участок знает, когда отдать нас под суд. Из опыта мы знаем, что часто нас арестовывают и отдают под суд, где нас судят и осуждают. Когда это происходит, нам необходимо очищение драгоценной кровью Иисуса, Сына Божьего. Отсюда видно, что осуждение совести, о котором говорится в третьей главе, приводит нас к очищению, о котором говорилось в первой главе.

Если наша совесть обвиняет нас, арестовывает нас и осуждает нас, конечно, Бог также осудит нас, поскольку Он больше нашей совести и знает всё.

Первое послание Иоанна посвящено не только божественному общению, но и подробностям этого общения. Здесь, в 3:20, показана одна из подробностей, относящихся к божественному общению. В этом отношении писание Иоанна глубоко, таинственно, божественно и подробно. Нигде больше в священном Писании нет столько подробностей о божественном общении, как в этих стихах третьей главы Первого послания Иоанна. Эти стихи важны для нашего общения с Богом.

В первой главе подробно раскрывается общение божественной жизни. Но в третьей главе это общение рассматривается с другой точки зрения. В первой главе мы видим его с точки зрения божественного света, сияющего внутри нас. В результате это сияние обличает нас, и мы сознаём, что согрешили. Однако здесь, в третьей главе, мы рассматриваем всё с точки зрения жития посредством божественной действительности. Если мы не живём посредством божественной действительности, наша совесть будет противиться этому и осудит нас. Такое осуждение служит знаком Божьего осуждения. Следовательно, мы должны что-то предпринять, чтобы исправить положение, чтобы успокоить бурю в нашем сердце, чтобы примирить нашу совесть с Богом. Чтобы сделать наше сердце тихим и спокойным в этом смысле, нам необходимо жить, поступать и действовать в божественной действительности.

Если наше сердце осуждает нас за то, что мы не живём в божественной действительности, это показывает, что Бог также осуждает нас. Следовательно, нам нужно улучшить своё внутреннее состояние. Однако это не значит, что мы должны пытаться улучшить свой характер или внешнее поведение. Это значит, что нам нужно принять меры в отношении своей внутренней ситуации таким образом, чтобы у нас появилось желание жить божественной жизнью и в божественной действительности. Если мы сделаем это, у нас будет уверенность, что мы находимся в божественной действительности. Тогда мы сумеем убедить своё сердце, успокоить его и наслаждаться миром с Богом в нашей совести. Это связано с божественным общением.

Сказанное Иоанном в первой главе об общении включает в себя исповедование грехов под сиянием божественного света и очищение наших грехов кровью Христа. Но в третьей главе мы видим сопротивление находящейся внутри нас нашей совести и обвинение в ней. Это связано не только с тем, что божественный свет светит в нас, над нами и через нас; это также связано с тем, что омытая, очищенная и незапятнанная совесть показывает нам, что мы не правы в нашем житии, что мы не живём в божественной действительности. Когда мы не живём посредством божественной действительности, наша совесть противится этому и осуждает нас. Это знак того, что Бог недоволен нами и что нам необходимо улучшить своё внутреннее состояние.