Коллектор библейской книги

ОТЕЦ СВЕТОВ

Далее, в стихах 16 и 17 Иаков говорит: «Не обманывайтесь, братья мои возлюбленные. Всякое доброе даяние и всякий совершенный дар — свыше, сходит от Отца светов, у которого нет ни изменения, ни тени, падающей от обращения». В стихе 17 под «даянием» понимается действие даяния, а под «даром» — то, что даётся. Под «светами» здесь понимаются небесные светила. Отец является Творцом этих сияющих тел, их источником. У Него нет тени, падающей от обращения (в отличие от того, что происходит с небесными телами: луна вследствие своего вращения то растёт, то уменьшается, а солнце может затмеваться луной), потому что в Нём нет изменчивости, непостоянства. Поэтому Он не способен подвергаться искушению злом и Сам не искушает никого.

Согласно стиху 17, и даяние, и дар — свыше; они сходят от Отца светов. Много лет тому назад я думал, что светы в стихе 17 — это духовные светы и что Иаков здесь говорит, что Бог является Отцом этих духовных светов. Но в последние годы я выяснил, что это не духовные светы, а небесные тела, такие как солнце, луна, планеты и звёзды.

Как можно называть Бога Отцом этих небесных тел? Он назван Отцом этих светов, потому что они были сотворены Им. Согласно Деян. 17, всё, сотворённое Богом, произведено Им. В этом смысле Он является Отцом всего, что Он произвёл. Поскольку небесные тела были сотворены Богом, Он является Отцом светов, то есть светил.

Иаков говорит, что у Отца светов нет изменчивости, нет изменения и нет тени, падающей от обращения. Много лет тому назад я понимал это в том смысле, что, поскольку Бог никогда не вращается, никогда не изменяется, то у Него нет тёмной тени. Однако, даже когда я придерживался такого понимания, внутри у меня были сомнения: действительно ли здесь имеется в виду именно это? Действительно ли Иаков говорит, что, поскольку Бог никогда не изменяется, у Него нет тьмы? Впоследствии я узнал, что в этом стихе Иаков говорит о движении небесных тел, как, например, движение планет по орбитам или вращение. Такие виды движения могут вызывать темноту — например, при солнечном затмении. Но Бог не изменяется. У Него нет изменчивости, как у небесных тел.

Теперь мы можем понять, что Иаков говорит о телах солнечной системы, чтобы показать, что Отец, Тот, кто родил нас, постоянен. У Него нет обращения. Поэтому нельзя говорить, что мы искушаемы Богом. Поскольку Бог постоянен, Он не искушает никого и не может быть искушаем. Основываясь на понимании постоянства Бога, Иаков подчёркивает, что родивший нас Отец никогда не искушает нас. Наоборот, всякий раз, когда мы бываем искушаемы, нас искушает наше вожделение. Потом вожделение, зачав, рождает грех. Грех, когда полностью вырастет, порождает смерть. Вожделение — это причина искушения, которая производит грех, а грех приносит смерть.

НАЧАТОК ЕГО ТВАРЕЙ

В стихе 18 Иаков говорит о Боге Отце: «Он породил нас словом истины, замыслив, чтобы мы были неким начатком Его тварей». Тот факт, что Бог замыслил, означает, что Он породил нас по собственной воле, согласно Своему намерению, чтобы осуществить Свой замысел, родив нас и тем самым сделав нас начатком Его тварей.

Грех, источник тьмы, порождает смерть (ст. 15). Но Отец светов породил нас, чтобы мы были начатком Его тварей, полным бодрой жизни, которая созревает первой. Имеется в виду божественное рождение, наше возрождение (Ин. 3:5, 6), которое осуществляется согласно Божьему вечному замыслу.

Согласно стиху 18, Бог породил нас словом истины. Слово истины — это слово божественной действительности, слово того, чем является Триединый Бог (Ин. 1:14, 17). Это слово представляет собой семя жизни, которым мы возрождены (1 Пет. 1:23).

Иаков говорит, что Бог породил нас словом истины, чтобы мы были неким начатком Его тварей. Бог обновит всё Своё творение, и у Него будет новое небо и новая земля, центром которых будет Новый Иерусалим (Отк. 21:1-2). Сначала Он возродил нас как начаток Своего нового творения, вложив Свою божественную жизнь в наше существо посредством посаженного в нас слова жизни, чтобы мы жили жизнью совершенства. Это должно быть семенем практического христианского совершенства. Эта жизнь обретёт завершённость в Новом Иерусалиме как живом центре Божьей вечной новой вселенной.