Коллектор библейской книги

СУД БЕЗ МИЛОСТИ

В 2:13 Иаков говорит: «Ибо без милости суд тому, кто не оказал милости; милость торжествует над судом». Презирать нищего брата — значит не проявлять милости. Если кто-нибудь так презирает нищего брата, он не получит милости, когда явится перед судным престолом Христа.

Здесь Иаков говорит, чтобы мы не презирали брата. Если мы презираем брата, это означает, что мы не проявляем милости к нему. В этом случае, когда мы предстанем перед Господом на Его суде, Он не окажет нам милости, потому что мы не оказали милости своему брату. Таким образом, нам нужно оказывать милость, потому что, как говорит Иаков, милость торжествует, хвалится превосходством, над судом. Если мы смилуемся над братом сегодня, мы получим милость от Господа у Его судного престола.

Я ценю сказанное Иаковом в стихе 13. Эти его слова можно уподобить золоту. Однако в своём Послании он смешивает золото с глиной. Поэтому читателям его Послания необходимо отделять золото от глины.

ОПРАВДАНИЕ ДЕЛАМИ В ОТНОШЕНИЯХ С ВЕРУЮЩИМИ

Теперь перейдём к 2:14-16 — разделу, в котором говорится об оправдании делами в отношениях с верующими. Многие говорят об этом разделе, не понимая, что в нём идёт речь о наших отношениях с другими верующими. Если мы говорим, что имеем веру, мы должны любить братьев и сестёр. Это означает, что мы оправдываемся делами любви в отношениях с верующими.

В стихе 14 говорится: «Какая польза, братья мои, если кто-нибудь говорит, что имеет веру, а дел не имеет? Разве может эта вера спасти его?» Здесь Иаков говорит не о спасении от гибели, а о спасении от суда у судного престола Христа. На это указывает контекст.

Однако, читая Библию, многие христиане думают, что слово «спастись» означает «попасть на небо». Они, очевидно, не понимают, что суд у судного престола Христа не решает, куда попадёт человек — на небо или в Геенну. Как мы уже увидели, этот суд определяет, получит ли человек награду или подвергнется устроительному наказанию. Если кто-нибудь говорит, что имеет веру, но при этом он не имеет дел любви, это означает, что он не любит братьев и сестёр. Поэтому, когда такой человек предстанет перед судным престолом Христа, он подвергнется суду без милости. Нам нужны дела милости и любви, чтобы спастись от суда без милости. Таким образом, спасение в стихе 14 — это спасение от суда без милости у судного престола Христа. Но если мы не будем оказывать милость своим собратьям-верующим, мы не получим милости от Господа у Его судного престола.

Стихи 15 и 16 подтверждают, что такое понимание спасения в стихе 14 является правильным: «Если брат или сестра раздеты и им недостаёт дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «Идите с миром, грейтесь и насыщайтесь», но вы не дадите им необходимого для тела, то какая в том польза?» В стихе 14 Иаков выражает обеспокоенность за нас, а в стихах 15 и 16 он выражает обеспокоенность за тех, о ком мы не проявляем должной заботы. Греческий текст, соответствующий слову «раздеты», подразумевает, что брат или сестра пребывают в таком состоянии уже некоторое время. Если мы не заботимся о нуждах святых, то мы не заботимся ни о святых, ни о себе.

Однажды мы будем судимы Христом. Если мы заботимся о нуждах святых, проявляя к ним милость, то тем самым мы заботимся о себе с точки зрения того, как нас будет судить Господь. Благодаря нашим делам милости и любви по отношению к святым мы будем спасены от суда без милости у судного престола Христа.

Когда в церковной жизни пренебрегают нуждами бедных святых, это позор. Однако слова Иакова в стихе 16, сказанные в поддержку его взгляда на практическое христианское совершенство, содержат привкус ветхозаветной заботы о нуждающихся (Втор. 15:7-8).

Далее, в стихах с 17 по 19, Иаков говорит: «Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но кто-нибудь скажет: «Ты имеешь веру, а я имею дела; покажи мне твою веру без дел, а я покажу тебе мою веру моими делами».Ты веришь, что Бог един. Хорошо делаешь; и бесы верят и содрогаются». Вера связана с жизнью. Она является живой и действует посредством любви (Гал. 5:6). В противном случае она представляет собой мёртвую веру и не является подлинной (Иак. 2:20, 26).

В стихе 20 Иаков говорит: «Но хочешь ли знать, о пустой человек, что вера без своих дел бесполезна?» Греческое слово, переведённое как «бесполезна», также означает «бесплодна». В некоторых рукописях употреблено слово, означающее «мертва».

В стихе 20 Иаков использует выражение «пустой человек». С точки зрения Иакова, человек является пустым, если он только верит, но не имеет любви. Если кто-то верит в Господа Иисуса, но не любит братьев, то это пустой человек. В этом смысле пустой человек — это человек, имеющий веру без любви. Как говорит Иаков, вера без дел бесполезна.

В стихе 21 Иаков спрашивает: «Авраам, наш отец, разве не делами был оправдан, принеся в жертву Исаака, своего сына, на жертвеннике?» Сразу после этого в стихе 22 Иаков продолжает: «Ты видишь, что вера действовала вместе с его делами, и этими делами вера была сделана совершенной». Авраам поверил в Бога в Быт. 15, а своего сына Исаака он принёс в жертву в Быт. 22. Это показывает, что был некоторый период времени, в течение которого вера Авраама обрела законченность. Было необходимо, чтобы его вера была подкреплена свидетельством. Сначала Авраам поверил в Бога, а позднее его вера была подкреплена свидетельством — тем, что он принёс Исаака в жертву Богу. Подобным образом наша вера в Господа Иисуса также нуждается в свидетельстве, или подтверждении. Например, я надеюсь, что какой-нибудь молодой человек, поверивший в Господа, покажет свидетельство, или подтверждение, своей веры родителям, изменив своё отношение к ним и своё поведение. Это означает, что внешнее дело любви является свидетельством, подтверждением, той веры, которая внутри нас.

В стихах 23 и 24 Иаков говорит: «И исполнилось Писание, которое говорит: «И Авраам поверил Богу, и это было зачтено ему как праведность», и он был назван другом Бога. Вы видите, что человек оправдывается делами, а не только верой». В стихе 23 у Иакова опять смесь. В первой части этого стиха говорится о Быт. 15:6, когда Авраам поверил Богу и это было зачтено ему как праведность, а во второй части стиха говорится о более позднем времени, когда Авраам был назван другом Бога (2 Пар. 20:7; Ис. 41:8).

В стихе 24 Иаков продолжает: «Вы видите, что человек оправдывается делами, а не только верой». Оправдание верой имеет целью получение божественной жизни (Рим. 5:18); оправдание делами происходит посредством того, что мы живём божественной жизнью. Поскольку житие вытекает из жизни, оправдание делами вытекает из оправдания верой. То, что Авраам принёс Исаака в жертву, и то, что Раав приняла вестников и отправила их (Иис.Н. 2:1-21; 6:22), — это дела, вытекающие из их живой веры. Живое дерево обязательно приносит плод. Оправдание делами не противоречит оправданию верой. Последнее является причиной, вызывающей первое, а первое является проявлением, результатом и доказательством последнего.

В стихах 25 и 26 Иаков делает заключение: «Подобным же образом и Раав, блудница, разве не делами была оправдана, приняв вестников и отправив их другим путём? Ибо как тело без духа мёртво, так и вера без дел мертва». Дух оживотворяет тело (Быт. 2:7); дела показывают и выражают ту жизнь, которая содержится в вере.

Эта глава начинает с недопустимости лицеприятия (ст. 1-13) и затем переходит к практической заботе о нуждах бедных святых, т.е. к оправдывающему делу веры (ст. 14-26). Эти добродетели, с точки зрения Иакова, можно считать отличительными чертами практического христианского совершенства.