Коллектор библейской книги

ИАКОВ И БОЖЬЕ НОВОЗАВЕТНОЕ ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО

То, что пишет Иаков, очень тесно связано с вопросом домостроительства. Но его взгляд на Божье домостроительство не был ясным. Под домостроительством мы в данном случае понимаем Божье новозаветное домостроительство. Слово «домостроительство» является переводом греческого слова ойкономи́а, которое означает «домашнее устроение» и служит для обозначения Божьего управления.

Иакова родила Мария, которая также была матерью Господа Иисуса. Если вы прочитаете хвалу Марии, записанную в Лк. 2, вы увидите, что она содержит множество цитат из Ветхого Завета. Это показывает, что Мария была очень благочестивой, подобно родителям Иоанна Крестителя. Будучи благочестивой, Мария хорошо знала Божье слово в Ветхом Завете. Таким образом, Иаков воспитывался благочестивой матерью. Несомненно, благочестие Марии было в области ветхозаветного устроения, и, разумеется, она учила своих детей быть благочестивыми в этом ветхозаветном смысле. Однако Мария, вероятно, никогда не видела Божье новозаветное домостроительство.

Впоследствии Иаков поверил в Господа Иисуса. Несомненно, это был большой поворот для него. Но до того как Иаков поверил в Господа, возможно, он уже был благочестивым в ветхозаветном смысле.

Можно сравнить этого Иакова с Петром, Иаковом и Иоанном. Иоанн и Иаков были братьями между собой, а также приходились двоюродными братьями Иакову, который написал это Послание, потому что их мать была сестрой Марии, матери Господа Иисуса и этого Иакова. Подобно Петру, Иоанн и Иаков были малообразованными галилейскими рыбаками. Господь Иисус даже назвал братьев Иакова и Иоанна «сыновьями грома». После воскресения Господа этот Иаков стал одним из апостолов (Гал. 1:19). Впоследствии он стал ведущим старейшиной в церкви в Иерусалиме (Деян. 12:17; 15:2, 13; 21:18). Иаков, возможно, был более благочестивым и образованным по сравнению с Петром, Иоанном и Иаковом. Он очень хорошо знал Ветхий Завет, в особенности, наверное, книгу Притчей. В Иерусалиме Иакова высоко ценили, и он стал самым влиятельным человеком среди верующих в этом городе.

То, что Иаков был самым влиятельным среди верующих в Иерусалиме, подтверждается сказанным в Гал. 2:11 и 12. Здесь мы видим, что, до того как пришли некоторые от Иакова, Пётр ел с язычниками. (Павел не говорит, что они пришли из Иерусалима, — он говорит, что они пришли от Иакова.) После того как эти люди пришли от Иакова, Пётр испугался, стал отступать и отделяться. Это показывает, что даже Пётр боялся Иакова, а также подтверждает, что Иаков имел наибольшее влияние в Иерусалиме. В Деян. 15 также содержится подтверждение того, что влияние Иакова было преобладающим. Кроме того, в Деян. 21 говорится, что, когда Павел в последний раз пошёл в Иерусалим, он пошёл встретиться с Иаковом. В Деян. 21 не говорится, что Павел пошёл к старейшинам; там сказано, что он пошёл к Иакову, где были собраны все старейшины. Таким образом, Иаков занимал центральное место в старейшинстве. Он играл главенствующую роль, и вся ситуация находилась под его влиянием.

В Деян. 21 мы видим, каким было влияние Иакова. Иаков указал Павлу на то, что в Иерусалиме десятки тысяч человек верили в Господа Иисуса и были ревнителями закона. В связи с этим Иаков посоветовал Павлу пойти в храм с людьми, которые имели на себе обет. Сказанное Иаковом в Деян. 21 позволяет нам увидеть глубинное содержание того, что он пишет.

Иаков, конечно же, верил в Господа Иисуса. Это подтверждается несколькими положениями в его Послании. Во-первых, Иаков говорит, что Отец светов породил нас словом истины (1:17-18). Это новозаветное возрождение. Иаков также говорит, что нам нужно принять в кротости посаженное в нас слово (1:21). Это тоже относится к Новому Завету. После этого Иаков говорит о совершенном законе, законе свободы (1:25) и о Духе, обитающем в нас (4:5). В пятой главе он говорит о церкви, упоминая старейшин церкви. Кроме этого, в 2:1 Иаков говорит о «вере нашего Господа Иисуса Христа славы».

Однако наряду с этими положительными элементами, касающимися Божьего новозаветного домостроительства, Иаков привносит нечто от Ветхого Завета. Например, он говорит о синагоге. Кроме того, он даёт понять, что в его представлении соблюдать совершенный закон — значит посещать сирот и вдов. Эти слова имеют сильный ветхозаветный привкус. Иаков не говорит о том, что такое жить Христа, ходить в Духе или жить жизнью для созидания Тела Христова. Напротив, его иллюстрации взяты из Ветхого Завета или имеют ветхозаветный привкус. Даже молится Иаков так же, как Илия. Иаков велит старейшинам молиться за больных согласно тому, как Илия молился в Ветхом Завете. Подобным образом он велит нам ждать возвращения Господа, проявляя терпение, подобное терпению Иова, и долготерпение, подобное долготерпению пророков. Оба эти примера взяты опять же из Ветхого Завета. Таким образом то, что мы видим в Послании Иакова, представляет собой смесь ветхозаветных элементов с Божьим новозаветным домостроительством.

Несмотря на то что у нас есть все сообщения Жизнеизучения по Посланиям Павла и, возможно, мы увидели средоточие божественного откровения в Новом Завете, мы всё равно можем пребывать в атмосфере, «затянутой облаками». Мы можем думать, что, если у нас хороший характер, это значит, что мы благочестивы. Мы также можем иметь природное или же религиозное понимание того, что такое благочестие. Наш взгляд на благочестие может не соответствовать новозаветному домостроительству Бога. Мы опять приходим к необходимости ясного видения в отношении Божьего новозаветного домостроительства.