Коллектор библейской книги

ИЛЛЮСТРАЦИИ НЕОБУЗДАННОГО ЯЗЫКА

В 3:5 и 6 Иаков сравнивает язык с огнём: «Так и язык — маленький член, а хвалится великим. Вот, какой маленький огонь какой большой лес зажигает! И язык — огонь; будучи миром неправедности, язык располагается среди наших членов как загрязняющий всё тело, и воспламеняющий круг жизни, и воспламеняемый Геенной». Геенна — это символ огненного озера (Отк. 20:15). Огонь в стихе 5 — это пожар, который способен распространяться, а огонь в стихе 6 — это порочный огонь из Геенны, который загрязняет нас. Язык, подобно пожару, распространяет своё разрушение и, подобно порочному огню, загрязняет всё наше тело пороками из Геенны.

В стихе 6 греческое слово трохо́с, переведённое как «круг», обозначает вообще что-либо имеющее форму круга или окружности, что катится или вращается подобно колесу. В переносном смысле оно указывает на круговорот физических явлений, круговой путь, такой как орбита вращения вокруг солнца. Греческое слово ге́несис, переведённое как «жизнь», означает «происхождение», «рождение», «зарождение». Следовательно, это выражение можно перевести как «колесо рождения» — образное обозначение нашей человеческой жизни; это колесо приводится в движение при рождении жизни и стремительно катится к её концу. Язык, будучи порочным огнём из Геенны, воспламеняет нашу человеческую жизнь, которая катится, подобно колесу, от рождения к смерти, в результате чего круг всей нашей жизни целиком подвергается порочному загрязнению и растлению языка.

В стихах 7 и 8А Иаков продолжает: «Ибо всякая природа — зверей и птиц, пресмыкающихся и морских существ — укрощается и укрощена природой человеческой; а язык никто из людей укротить не может». Природы зверей на земле, птиц в воздухе, пресмыкающихся в прахе и существ в воде укрощены природой человека, которая сильнее, чем природы всех животных. Однако даже сильнейшая человеческая природа не может укротить язык.

В стихе 8Б Иаков говорит, что язык — это «неугомонное зло, полон смертоносного яда». Будучи неугомонным злом, язык никогда не перестаёт делать зло. Он полон смертоносного яда. Зло и смерть неразрывно связаны с языком, который распространяет зло и смерть, загрязняя и отравляя всех людей. То же самое происходит даже среди христиан.

В стихах 3-12 Иаков рассматривает проблему языка и, обладая мудростью, связанной с человеческой жизнью, использует в качестве иллюстраций двадцать различных вещей: узду коней, рули кораблей, пожар, мир неправедности, огонь из Геенны, колесо рождения, зверей, птиц, пресмыкающихся, морских существ, человеческую природу, неугомонное зло, смертоносный яд, источник, смоковницу, маслины, виноградную лозу, смоквы, солёную (горькую) воду и сладкую воду. Иаков был богат той мудростью, которая связана с человеческой жизнью, и напоминал Соломона, мудрого царя в Ветхом Завете (3 Цар. 4:29-34), но не был богат той мудростью, которая связана с божественным домостроительством.

КРОТОСТЬ МУДРОСТИ

В стихе 13 Иаков говорит: «Кто среди вас мудрый и понимающий? Пусть покажет благим образом жизни свои дела в кротости мудрости». Судя по контексту, под «кротостью мудрости» здесь, очевидно, понимается сдержанность речи. Это перекликается с Прит. 10:19. Подобная кротость равнозначна снисходительности и податливости в стихе 17, противопоставляемым горькой ревности и честолюбию в хвастовстве и лжи в стихе 14.

В стихе 13 Иаков сначала говорит «мудрый», а затем «понимающий». Если у нас нет мудрости, мы не можем иметь понимание. Зная это, в Эф. 1 Павел молился, чтобы Бог дал нам дух мудрости. Мудрый человек имеет понимание, а неразумный человек не способен понять других.

МУДРОСТЬ И НАШ ДУХ

Что такое мудрость? Очень трудно сказать, что такое мудрость, потому что мудрость абстрактна. Понимание находится в нашем разуме, но где находится мудрость? Мой опыт показывает, что мудрость находится в нашем духе. Это значит, что мудрость располагается не в разуме, не в чувствах, не в воле, не в душе и не в сердце; мудрость находится в нашей самой глубокой части. Когда мы упражняем дух, остаёмся в духе при любых обстоятельствах и поступаем согласно духу, мы обретаем мудрость.

Услышав, что мудрость находится в духе, некоторые могут сказать: «Иаков был человеком, который делал акцент на мудрости в практическом христианском совершенстве. Почему же он не сказал, что мудрость находится в нашем духе?» Хотя Иаков не говорит этого прямо, он косвенно даёт понять, что мудрость находится в нашем духе. В 3:17 он говорит о «мудрости свыше». В данном случае слово «свыше» означает «от Бога». Всё, что приходит к нам от Бога, должно затрагивать наш дух. В Ин. 4:24 говорится, что Бог есть Дух и что те, кто поклоняется Ему, должны поклоняться в духе. Это показывает, что для того чтобы соприкасаться с Богом, мы должны использовать свой дух. Точно так же, когда Бог соприкасается с нами, он затрагивает наш дух. Поэтому мудрость, которая приходит свыше, от Бога, конечно же, должна приходить в наш дух. Она приходит не в разум, не в душу и не в сердце. Она приходит в наш дух — орган, которым мы соприкасаемся с Богом. Таким образом, будет правильным сказать, что в данном случае есть косвенное указание на то, что мудрость находится в нашем духе.

Поскольку мудрость находится в нашем духе, мы можем иметь мудрость, только оставаясь в духе. Бог — источник мудрости, и Он даёт мудрость. Но мудрость, приходящая от Бога, достигает нашего духа. Подобно тому как нам нужно использовать соответствующие органы, чтобы видеть, слышать и есть, нам нужно использовать надлежащий орган — наш дух, чтобы получать мудрость.