Коллектор библейской книги

Молиться в молитве

В 5:16Б-18 Иаков говорит: «Многое может в своём действии прошение праведного. Илия был человек подобный нам по чувствам, и он усердно помолился, чтобы не было дождя; и не было дождя на земле три года и шесть месяцев. И он опять помолился, и небо дало дождь, и земля проросла, дав свой плод». Выражение, переведённое как «усердно помолился», в буквальном переводе означает «помолился в молитве». Из этих слов видно, что Илии была дана молитва от Господа и он помолился в этой молитве. Он помолился не в своих чувствах, мыслях, намерениях или настроениях и не в каких-либо побуждениях, вызванных обстоятельствами или обстановкой, чтобы достигнуть своей собственной цели. Он помолился в молитве, которую ему дал Господь, чтобы исполнилась Его воля.

В стихе 16 выражение «много может в своём действии» можно также перевести как «очень действенно». Здесь Иаков говорит о действенном прошении праведного. Отсюда видно, что, когда мы молимся за больных, нам нужно молиться путём действенного прошения. Это значит, что нельзя молиться без бремени, а нужно молиться так, как молился Илия.

В стихе 17 Иаков говорит, что Илия «помолился в молитве» (букв.), чтобы не было дождя. В Библии короля Иакова сказано, что Илия «усердно помолился». Однако помолиться в молитве — на самом деле не означает помолиться усердно. Иаков не говорит, что Илия помолился в усердии; он говорит, что Илия помолился в молитве.

Что означает выражение «помолиться в молитве»? Молитва, которой помолился Илия, была великой молитвой, потому что он молился, чтобы на земле не было дождя три года и шесть месяцев. Это нечто гораздо более великое, чем молитва об исцелении больного. Спустя три с половиной года Илия опять помолился — на этот раз о том, чтобы небо дало дождь. Илия мог так молиться, потому что Бог дал ему молитву, потому что Бог возложил на него бремя молитвы. Другими словами, Илия имел бремя молиться особым образом, и этим бременем была молитва, которую ему дал Бог.

Мы не должны молиться в соответствии с нашими памятью, наблюдениями или собственным бременем. Напротив, мы должны иметь бремя от Бога молиться о чём-то, так же как Илия имел бремя молитвы, которую дал ему Бог. Бог дал Илии молитву, и в этой молитве Илия помолился. Дело здесь не в том, чтобы молиться усердно. Дело в том, что Бог в Своём движении и в соответствии со Своим планом дал Илии молитву и Илия имел бремя помолиться молитвой, которую ему дал Бог. Поэтому Илия помолился в молитве.

Возвращение грешника к истине

В 5:19 и 20 Иаков продолжает: «Братья мои, если кто-нибудь среди вас будет введён в заблуждение и уведён от истины, а кто-нибудь возвратит его, то пусть он знает, что кто возвратит грешника от заблуждения на его пути, тот спасёт его душу от смерти и покроет множество грехов». Возможно, это подразумевает, что больной в стихе 14 был введён в заблуждение и уведён от истины и его нужно было возвратить.

Судя по контексту этих двух стихов, в стихе 20 речь идёт не о неверующем грешнике, а о верующем брате, который был введён в заблуждение и уведён от истины, но затем был возвращён из своего заблуждения к истине. Поэтому под спасением его души понимается не вечное спасение этого человека, а устроительное спасение его души от Божьего наказания физической смертью.

В 1 Пет. 1:5 и Евр. 10:39 также идёт речь о спасении души. Спасение в 1 Пет. 1:5 — это не спасение от вечной гибели, а спасение наших душ от устроительного наказания правительственных мер Господа. В Евр. 10:39 говорится о приобретении души. Когда мы уверовали в Господа Иисуса и были спасены, наш дух был возрождён Духом Божьим (Ин. 3:6). Но чтобы наше тело было искуплено, спасено и преображено, нам нужно дождаться возвращения Господа Иисуса (Рим. 8:23-25; Флп. 3:21). Что касается спасения, или приобретения, нашей души, это зависит от того, как мы поступим с душой в следовании за Господом после своего спасения и возрождения. Если мы потеряем душу сейчас ради Господа, мы спасём её (Мф. 16:25; Лк. 9:24; 17:33; Ин. 12:25; 1 Пет. 1:9) и она будет спасена, или приобретена, при возвращении Господа. Это приобретение души будет наградой царства для побеждающих последователей Господа (Мф. 16:22-28).

В 1:21 Иаков говорит о спасении наших душ. Спасение наших душ, судя по контексту этой главы, подразумевает терпеливое перенесение испытаний, которые устраивает окружение (стихи 2-12), и сопротивление искушению вожделения (стихи 13-21). Взгляд Иакова на спасение наших душ был несколько отрицательным и не таким положительным, как у Павла, который говорил, что наша душа может быть преобразована обновляющим Духом, причём даже в образ Господа от славы к славе (Рим. 12:2; Эф. 4:23; 2 Кор. 3:18).

В 5:20 спасение души от смерти не связано со спасением от вечной гибели. Здесь имеется в виду устроительное наказание физической смертью (1 Ин. 5:16). В стихе 20 слова «от смерти» обозначают, очевидно, то же, что и слово «поднимет» в ст. 15.

В стихе 20 Иаков говорит, что тот, кто спасёт душу от смерти, также покроет множество грехов. «Покрыть множество грехов» — это ветхозаветное выражение (Пс. 31:1; 84:3; Прит. 10:12), которое Иаков употребляет, чтобы показать, что возвращение заблуждающегося брата имеет целью покрыть его грехи, чтобы он не был осуждён. Покрыть грехи здесь — это, очевидно, то же, что простить грехи в ст. 15, как в Пс. 31:1; 84:3. Грехи в 5:20 — это грехи, совершённые заблуждающимся братом, которые породили ему смерть (1:15).

Некоторые исследователи предполагали, что в 5:19 и 20 Иаков говорит о спасении потерянного грешника. Они утверждают, что грешник в данном случае — это потерянный человек, что спасение души связано с «завоеванием душ» и что смерть — это вечная смерть, то есть вечная гибель. Это толкование неправильно. В стихе 19 Иаков обращается к братьям и говорит о ком-нибудь из братьев, кто может оказаться введённым в заблуждение и уведённым от истины, а затем будет возвращён к истине. Отсюда видно, что такой человек раньше находился в истине. Если бы он не был в истине, то как он мог бы оказаться введённым в заблуждение и уведённым от истины? Поскольку он был введён в заблуждение и уведён от истины, он, скорее всего, раньше находился в истине. Кроме того, в стихе 20 говорится о грешнике, которого возвращают от заблуждения на его пути. Отсюда также видно, что когда-то этот человек был в истине, что он был введён в заблуждение и уведён от истины и что теперь он возвращается к истине. Разумеется, речь здесь идёт не о грешнике, который не спасён. Да, в стихе 20 Иаков использует слово «грешник», потому что в глазах Бога заблуждающийся верующий временно является грешником. То, что он введён в заблуждение, — это нечто, связанное с грехом. Поэтому, поскольку он введён в заблуждение, он на некоторое время становится грешником. Следовательно, возвратить его к истине — значит возвратить к истине грешника. Таким образом, этим грешником является оступившийся брат.