Коллектор библейской книги

СОБЛЮДЕНИЕ СОВЕРШЕННОГО ЗАКОНА СВОБОДЫ В ВЕТХОЗАВЕТНОЙ ПРАКТИКЕ

В 1:25 Иаков говорит: «Но тот, кто вникнет в совершенный закон, закон свободы, и пребудет в нём, став не забывчивым слушателем, а исполнителем дела, — тот будет блажен в своём исполнении». Совершенный закон, закон свободы, — это нечто превосходное. Это закон жизни, написанный на наших сердцах (Евр. 8:10), нравственные нормы которого соответствуют нормам конституции царства небес, провозглашённой Господом на горе (Мф. 5—7). Хотя соблюдение совершенного закона свободы — это нечто очень положительное, Иаков говорит о соблюдении этого закона в ветхозаветной практике. Это видно из того, что он говорит в 1:26 и 27: «Если кто-нибудь думает, что он религиозен, но не обуздывает свой язык, а обманывает своё сердце, то его религия суетна. Вот что есть чистая и неосквернённая религия перед нашим Богом и Отцом: посещать сирот и вдов в их скорби и хранить себя незапятнанным от мира». Здесь мы видим, что Иаков повелевает верующим соблюдать совершенный закон свободы в связи с тремя вещами: с обуздыванием языка, посещением сирот и вдов и сохранением себя незапятнанным от мира. Ничто из этого не является ключевым элементом в Божьем новозаветном домостроительстве. Отсюда мы видим, что Иаков велит соблюдать совершенный закон свободы не в новозаветной практике. Напротив, повелевая нам обуздывать язык, посещать сирот и вдов и хранить себя незапятнанными от мира, он говорит о ветхозаветной практике.

Читая первую главу Послания Иакова, мы видим, что Иаков держался за мысль о соблюдении совершенного закона. В 1:22 он говорит, что мы должны становиться исполнителями слова, а не только слушателями. Затем в 1:25 он говорит, что тот, кто вникнет в совершенный закон и пребудет в нём, будучи исполнителем дела, будет блажен в своём исполнении. Иаков ясно говорит, что мы должны быть исполнителями закона. Согласно Иакову, исполнитель закона — это тот, кто соблюдает закон. Однако он не показывает нам новозаветного пути для соблюдения совершенного закона свободы. Новый Завет учит, что мы соблюдаем закон свободы посредством того, что живём и ходим согласно Духу. Весь Новый Завет предназначен не для того, чтобы мы соблюдали его сами по себе; он предназначен для того, чтобы мы жили Духом и тем самым соблюдали его. Если мы просто соблюдаем что-то, то мы делаем это сами по себе, но если мы живём, то мы живём посредством обитающего внутри нас Духа, который находится в нашем возрождённом духе. Сейчас нам не нужно пытаться соблюдать закон самостоятельно, и нам не нужно быть его исполнителями посредством собственных усилий. Нам нужно ходить согласно Духу. Это значит, что, вместо того чтобы делать что-то самостоятельно, нам нужно жить Духом. Есть большая разница между тем, кто соблюдает закон самостоятельно, и тем, кто живёт согласно Духу.

В Послании Иакова немногое соответствует концепции Нового Завета. Наоборот, в большой степени содержащаяся в этом Послании концепция — это концепция Ветхого Завета. Да, Иаков говорит о законе свободы, но он говорит о нём в ветхозаветном смысле — в смысле соблюдения закона букв. Иаков, возможно, считал, что Моисеев закон был неполным, несовершенным, но что новозаветное учение совершенно. Иаков, возможно, понимал, что новозаветное учение совершенно и даёт свободу. Поэтому, по мысли Иакова, нам нужно соблюдать его; нам нужно быть его исполнителями. Его представление о том, как исполнять закон, не находится в точном соответствии с Новым Заветом. Он подходил к закону в соответствии с ветхозаветным принципом, состоящим в том, чтобы соблюдать и исполнять своими силами, а не в соответствии с новозаветным принципом, состоящим в том, чтобы жить, ходить, поступать и существовать согласно Духу.

Некоторые читатели Послания Иакова, возможно, думают, что нет ничего плохого в том, чтобы быть исполнителем совершенного закона. Они могут сказать: «Иаков правильно говорит, что мы должны быть исполнителями закона. Конечно же, все мы должны быть исполнителями совершенного закона свободы». Если мы так читаем Библию, то мы читаем её в соответствии с природным пониманием, а не в соответствии с озарением Духа. Фактически все новозаветные учения — это определения того, как всеобъемлющий Дух живёт и обитает внутри нас. Пытаться соблюдать эти учения или исполнять их самостоятельно — это не то, что нам нужно. Нам нужно ходить согласно обитающему внутри нас Духу и ходить этим Духом. Когда мы ходим согласно Духу и ходим Духом, мы живём совершенный закон, закон свободы; мы живём весь Новый Завет. Мы соблюдаем Новый Завет не своими усилиями; мы живём Духом, чтобы соблюдать его. Если мы что-то исполняем, то мы делаем это самостоятельно, но если мы живём, то мы живём Святым Духом. Вот почему Павел говорит в Гал. 2:20: «Я распят с Христом; и уже не я живу, а живёт во мне Христос». Новозаветная концепция такова: «Уже не я, а Христос живёт во мне». В Послании Иакова в этом вопросе нет ясности. Иаков знал, что мы рождены от Бога, что Бог породил нас словом истины. Тем не менее его концепция относительно жития Божьего народа и, в частности, относительно практического христианского совершенства, похоже, основана на концепции Ветхого Завета.