Коллектор библейской книги

СМЕСЬ НОВОЗАВЕТНОГО ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВА С ПРАКТИКОЙ ВОССТАНОВЛЕННОГО ВЕТХОЗАВЕТНОГО УСТРОЕНИЯ

Иаков смешивал практику новозаветного домостроительства с практикой восстановленного ветхозаветного устроения. На это указывает использование Иаковом слова «синагога» в 2:2. Мы уже увидели, что слову «синагога» соответствует греческое слово сюнагоге́, состоящее из двух частей: сюн означает «вместе»,аго означает «приводить». Отсюда — значения «собирание», «собрание», «сбор». Оно стало обозначать место собрания и использовалось в Новом Завете применительно к собранию (Деян. 13:43; 9:2; Лк. 12:11) и месту собрания (Лк. 7:5) иудеев. В Иерусалиме было много синагог для различных групп иудеев (Деян. 6:9).

Синагоги не существовали до вавилонского пленения детей Израиля. После того как был разрушен храм, образовались синагоги. Иудеи приходили в синагогу, чтобы искать знания Бога, изучая Святые Писания (Лк. 4:16-17; Деян. 13:14-15). Возвратившись из плена, иудеи принесли в свою страну эту практику собрания в синагогах. Это была практика восстановленного ветхозаветного устроения после возвращения иудеев из Вавилона. В Иерусалиме были синагоги для иудеев, возвратившихся их различных областей и имевших свои собственные языки и обычаи. После возвращения в Иерусалим они создавали синагоги в соответствии с этими языками и обычаями. Именно по этой причине среди иудеев в Иерусалиме были различные синагоги.

В 2:1 и 2А Иаков говорит: «Братья мои, храните веру нашего Господа Иисуса Христа славы без лицеприятия. Ибо если войдёт в вашу синагогу…». В 2:1 Иаков говорит о вере нашего Господа Иисуса Христа, а в стихе 2 — о синагоге. Это ясно указывает на смесь Божьего новозаветного домостроительства с практикой ветхозаветного устроения после возвращения из Вавилона. Создаётся впечатление, что Иаков не имел представления о различии между христианами и иудеями. То, как Иаков использует слово «синагога», возможно, показывает, что он рассматривал собрание и место собрания иудейских верующих как одну из синагог среди иудеев, может быть, как христианскую синагогу. Это, возможно, показывает, что он считал иудейских христиан по-прежнему частью еврейского народа, избранным Божьим народом с точки зрения Ветхого Завета. Если он действительно так считал, то это показывает, что у него отсутствовало ясное видение в отношении различия между Божьим избранным народом в Ветхом Завете и верующими в Христа в Новом Завете. Как серьёзна такая смесь!

ПРОДОЛЖЕНИЕ СОБЛЮДЕНИЯ ВЕТХОЗАВЕТНОГО ЗАКОНА БУКВ

В главах второй и четвёртой Послания Иакова мы видим, что Иаков продолжал соблюдать ветхозаветный закон букв. Например, в 2:9 и 10 он говорит: «А если оказываете лицеприятие, то совершаете грех, будучи обличаемы законом как преступники. Ибо кто соблюдёт весь закон, но преткнётся в одном, тот стал виновным во всём». Из сказанного здесь видно, что Иаков всё ещё занимался соблюдением ветхозаветного закона. Это перекликается со словами в Деян. 21:20, сказанными Павлу Иаковом и старейшинами в Иерусалиме. Многие тысячи верующих из иудеев по-прежнему придерживались смеси христианской веры и Моисеева закона. Иаков и другие даже посоветовали Павлу следовать этой полуиудаистской смеси (Деян. 21:17-26). В Деян. 21 Иаков призывал Павла соблюдать закон. Он не сознавал, что устроение закона полностью закончено и что следует полностью подчиниться устроению благодати, а также что любое пренебрежение различием между этими двумя устроениями будет идти вразрез с Божьим устроительным управлением и нанесёт большой вред Божьему домостроительному плану по созиданию церкви как выражения Христа. Таким образом, Послание Иакова было написано под «облаком» полуиудаистской смеси.