ГЛАВА ПЕРВАЯ

ЦЕНТР БЛАГОВЕСТИЯ БОГА — ИИСУС ХРИСТОС, БОГОЧЕЛОВЕК (1)

СУЩНОСТЬ ЛИЧНОСТИ ИИСУСА ХРИСТА, БОГОЧЕЛОВЕКА

Тексты Писания: Рим. 1:1-4

ПЛАН

1. Введение:
1. Тема Послания к римлянам — благовестие Бога — 1:1:
1. Вся книга — с 1-й главы, посвящённой личности Иисуса Христа, Богочеловека, и праведности Божьей, до 16-й главы, посвящённой поместным церквям как выражению Тела Христова, — представляет собой благовестие, благую весть, радостное известие (10:15), Бога для людей во всей его полноте.
2. Это благовестие — об Иисусе Христе, Богочеловеке; следовательно, Иисус Христос, Богочеловек, — это центр благой вести и радостного известия Бога для людей.
2. Термин «кристаллизация» в том значении, которое в него вкладываем мы, подразумевает сущность.
2. Центр благовестия Бога — Иисус Христос, Богочеловек — 1:3-4:
1. Личность Иисуса Христа, Богочеловека:
1. Семя Давида — Мф. 1:1; 22:42-45:
1. В Своём человечестве:
1. Человеческое семя, принадлежащее к старому творению (старый человек — Рим. 6:6) Божьему — Кол. 1:15Б.
2. Подразумевается воплощение Христа — Ин. 1:14.
3. Согласно плоти — «плоти греха» в её подобии, но без греха — Рим. 8:3Б.
4. Оболочка («тело Его плоти» — Кол. 1:22) Иисуса Христа, Богочеловека.
5. И Сатана, и грех (внутренний грех в нашей природе) связаны с этой плотью — Евр. 2:14; Ин. 3:14; Рим. 8:3Б.
6. Связь мира с этой плотью через Сатану, правителя этого мира — Ин. 12:31.
2. Это семя Давида в Его человечестве должно быть «осыновлено», сделано («определено» — Рим. 1:4) Сыном Божьим.
3. Это исполнение пророчества в прообразе во 2 Цар. 7:12-14.
2. Сын Божий:
1. Определён в Своём человечестве.
2. В силе согласно Духу святости.
3. Дух святости — это божественность (Рим. 9:5) в семени Давида — человеке в человечестве (5:15, 17Б, 19).
4. Из воскресения — завершённость приготовленного Триединого Бога.
5. Чтобы быть сделанным первородным Сыном Божьим — Рим. 8:29:
1. Христос был единородным Сыном Божьим (Ин. 1:18) до Своего воплощения, обладая только божественностью без человечества.
2. Иисус Христос стал первородным Сыном Божьим в воскресении, когда Его сотворённое Богом человечество было возвышено; теперь Он обладает и божественностью, и человечеством.
3. Возрождённые верующие, обладающие и человечеством, и божественностью, должны быть сообразованы с образом первородного Сына Божьего.
3. Таким образом, в личности Иисуса Христа, Богочеловека, мы видим намерение Бога в Его благовестии: Он, уникальный Бог, хочет стать человеком, чтобы падшие люди, искупленные Им, стали Его многими сыновьями, которые будут сделаны такими же, как Бог, по Его жизни и по Его природе, но не в Его Божестве.

Молитва: Господь, мы хвалим Тебя за то, что на земле у Тебя есть восстановление. Господь, в этом восстановлении Ты говоришь нам уже много лет. Мы благодарим Тебя за Твоё говорение. Господь, мы ещё больше благодарим Тебя за то, что Ты для нас не только Слово, но и Дух. Ты животворящий Дух, завершённый Дух, Дух, который с нами и который сейчас среди нас. Мы полагаемся на Тебя. Мы благодарим Тебя за Твоё Слово и хвалим Тебя за Твоего Духа. Мы обращаемся к Тебе, чтобы Ты сделал Своё единство с нами совершенно реальным. Говори с нами и говори через нас. Будь одним духом с нами. Мы ничто, у нас ничего нет, и мы ничего не ждём. Господь, Ты для нас всё во всём. Укрепи и поддержи нас. Мы хвалим Тебя за всё, что Ты есть. Аминь.

В этой серии сообщений моё бремя — провести кристаллизацию Послания к римлянам. Христиане часто обращаются к этому Посланию, и многие его хорошо знают. Я и сам неоднократно разбирал его на различных собраниях. В итоге я провёл Жизнеизучение Послания к римлянам на первом из наших ежегодных обучений. Это было ровно двадцать лет тому назад. Хотя мы провели такое изучение, на мой взгляд, в Послании к римлянам остаются некоторые сокрытые вещи, и они составляют глубинную сущность Божьего откровения в этой книге.

ВВЕДЕНИЕ

Послание к римлянам как благовестие Бога

Послание к римлянам — это книга о благовестии Бога (1:1). Вся книга — с 1-й главы, посвящённой личности Иисуса Христа, Богочеловека, и праведности Божьей, до 16-й главы, посвящённой поместным церквям как выражению Тела Христова, — представляет собой благовестие, благую весть, радостное известие (10:15), Бога для людей во всей его полноте. Никакая другая книга не показывает благовестие Бога так полно, как Послание к римлянам. Не думайте, что лишь первые четыре главы этого Послания, где речь идёт об оправдании верой, посвящены благовестию Бога. Это слишком поверхностный взгляд. Необходимо понимать, что каждая глава этой книги — часть благовестия Бога.

Тело Христово впервые упоминается в Новом Завете в 12-й главе Послания к римлянам. Оно не упоминается в четырёх Евангелиях и в Деяниях. Впервые этот необычный термин — «Тело Христово» — встречается именно в Послании к римлянам. Последние пять глав Послания к римлянам начинаются с упоминания Тела Христова в 12-й главе и заканчиваются поместными церквями для общения и связей в Теле Христовом в 16-й главе. Не думайте, что поместные церкви — это одно, а Тело Христово — нечто совершенно другое. Это две стороны одного целого. Эти два термина указывают на одно и то же. Тело Христово уникально во вселенной, но ему необходимо выражение на земле. Этими выражениями на земле являются поместные церкви. Поместные церкви — это Тело Христово, а Тело Христово — это поместные церкви. Это всё равно что сказать: брат Ли — это Уитнесс Ли, а Уитнесс Ли — это брат Ли. Нам необходимо увидеть, что Тело Христово есть не что иное, как организм Триединого Бога, в то время как поместные церкви — это общение и связи в Теле Христовом.

Теперь давайте рассмотрим, что является центром благовестия Бога. В молодости меня учили, что Послание к римлянам главным образом посвящено оправданию верой. Получается, что центром Послания к римлянам является оправдание верой. Но на самом деле оправдание верой — всего лишь начальная ступень Божьего спасения. Когда люди учатся читать, они начинают с алфавита и совсем простых слов. То же самое относится и к оправданию верой. Это не что-то высокое или глубокое. Это лишь начало.

Каков же центр Послания к римлянам, посвящённого благовестию Бога? Его центр — это личность, самая замечательная личность во всей вселенной. Это безграничная, всеобъемлющая и всеобширная Личность. В 1-й главе Послания к эфесянам говорится, что эта всеобъемлющая и всеобширная Личность наполняет всё во всём во вселенной (ст. 23). Измерить вселенную невозможно, потому что она бесконечна. Никто не сможет сказать, насколько велика вселенная или сколько в ней объектов. Но в Эф. 1:23 говорится, что Христос есть Тот, кто наполняет всё во всём. Эта Личность и есть центр благовестия Бога. Это благовестие — об Иисусе Христе, Богочеловеке; следовательно, Иисус Христос, Богочеловек, — это центр благой вести и радостного известия Бога для людей.

Термин «кристаллизация» в том значении, которое в него вкладываем мы, подразумевает сущность

Этот центр, Иисус Христос, Богочеловек, имеет два основных аспекта: Его личность и Его работу. Весь Новый Завет раскрывает Христа Иисуса именно в этих двух аспектах. В этой главе мы рассмотрим сущность личности Иисуса Христа, Богочеловека. Мы знакомы с разными братьями и сёстрами, но знаем ли мы их сущность? Наверное, единственные люди на земле, которые действительно знают их, — это их супруги. У куска металла есть внешняя форма, но под этой формой скрывается его внутренний элемент, а ещё глубже — его сущность. Теперь давайте рассмотрим сущность личности Иисуса Христа. Термин «кристаллизация» в том значении, которое в него вкладываем мы, подразумевает сущность.

Я изучаю Библию уже более шестидесяти лет. Послание к римлянам всегда было и остаётся моей любимой книгой в Библии. После шестидесятилетнего изучения я по милости и благодати Господа могу сказать, что Господь показал мне сущность личности Иисуса Христа. Сущность апельсина можно узнать, очистив его от кожуры и взглянув на его содержимое. Сначала вы видите элемент, а затем, внутри элемента, — сущность. Именно сущность апельсина питает нас.