ИНФОРМАЦИЯ ПО КНИГЕ

Кристаллизация Послания к римлянамУитнесс Ли

ISBN:
978-5-487-00213-6 (сообщ. 1-17);
978-5-487-00214-3 (сообщ. 18-26)
Печатное издание: купить в магазине

Глава: 1 стр. 4

ІІ. ЦЕНТР БЛАГОВЕСТИЯ БОГА — ИИСУС ХРИСТОС, БОГОЧЕЛОВЕК

А. Личность Иисуса Христа, Богочеловека

Личность Христа имеет два аспекта. Христос как Богочеловек и божественный, и человеческий, потому что Он — Бог и человек. Богу присуща божественность, а человеку — человечество, поэтому в этой личности есть и божественность, и человечество. Божественность и человечество слиты друг с другом в одной личности. Мы должны видеть эти два аспекта личности Христа.

1. Семя Давида

а. В Его человечестве

Давайте сначала рассмотрим человечество Христа. В Своем человечестве как человек Он был семенем Давида. Давид, царь Израиля, был одним из прародителей, предков, Христа. В Библии родословие Христа приводится в Евангелии от Матфея 1, где говорится о Христе как о сыне Авраама и сыне Давида (ст. 1). Сын — это фактически семя, а семя — сын, и поэтому фраза «семя Давида» указывает на человечество Христа (Мф. 22:42-45).

Христос как семя Давида есть человеческое семя, принадлежащее к ветхому творению (ветхий человек — Рим. 6:6) Божьему (Кол. 1:15Б). Поэтому, рассматривая сущность личности Христа в Его человечестве, прежде всего следует помнить, что Христос в Своем человечестве был частью ветхого творения, ветхого человека. Если я скажу, что Христос — часть нового творения, нового человека, вы, конечно, со мной согласитесь. Но необходимо также понимать, что по Своей сущности Христос, во-первых, относится к ветхому творению, ветхому человеку. Он — часть ветхого человека.

В том, что Христос есть человеческое семя, относящееся к ветхому творению, подразумевается Его воплощение (Ин. 1:14). Воплощение привело Христа на землю. Он был Богом славы. Воплощение свело Его с высот славы и сделало Его человеком. Он достиг самой нижней точки — Он стал частью ветхого человека. Он пришел в воплощении, чтобы стать частью не нового творения, а частью Божьего ветхого творения. Все это — составляющие элементы сущности личности Христа.

В Своем человечестве Он был «по плоти» — «плоти греха» по подобию, но без греха (Рим. 8:3Б). Христос был во плоти, но Его плоть была в подобии плоти греха, в ней не было греха. Все это — составляющие сущности личности Христа.

Плоть — это оболочка («тело плоти Его» — Кол. 1:22) Иисуса Христа, Богочеловека. Таким образом, мы рассмотрели три положения, относящиеся к сущности личности Христа в Его человечестве: Христос принадлежал к ветхому творению, поэтому Христос в Своей плоти был «ветхим человеком» (Рим. 6:6), и также Христос имел плоть, в которой не было греха, но Он все равно находился в подобии плоти греха. Поэтому внешне в Своей оболочке, в теле Своей плоти, Христос не был чем-то необычным.

И Сатана, и грех (внутренний грех в нашей природе) связаны с этой плотью (Евр. 2:14; Ин. 3:14; Рим. 8:3Б). Сатана соблазнил человека согрешить. Тем самым он ввел в человека свою греховную природу. В Послании к Римлянам 7 говорится, что грех живет в нашей плоти (ст. 17-18). В нашей плоти есть нечто осужденное Богом, — грех. Грех исходит от Сатаны. Это природа Сатаны. Поскольку теперь грех находится в нашей плоти, а Сатана неразрывно связан с грехом, грех и Сатана связаны с плотью и даже косвенно с плотью Христа.

Также через Сатану, правителя мира сего, с этой плотью связан мир (Ин. 12:31). Плоть семени Давида является ветхим человеком, частью ветхого творения, она связана с Сатаной, грехом и миром. Это семя принадлежит к ветхому творению. Оно является ветхим человеком. У него есть плоть, и с этой плотью связаны Сатана, грех и мир. Хотелось ли вам быть таким человеком, который связан с Сатаной, грехом и миром? Так или иначе Иисус стал таким человеком во плоти, семенем Давида.

б. Семя Давида «осыняется» в Своем человечестве

Семя Давида в Его человечестве должно было «осыниться», сделаться («определиться» — Рим. 1:4) Сыном Божьим. Иисус в Его человечестве, в этой Своей части, не был Сыном Божьим. Он принадлежал к ветхому творению, к ветхому человеку, у Него была плоть, которая была связана с Сатаной, грехом и миром. Поэтому эта часть должна была сделаться божественной, «осыниться», обозначиться, стать частью Сына Божьего.

Очень трудно понять значение слова определен в Послании к Римлянам 1:4. Осынился — значит сделался сыном, а что такое был определен? Христос — замечательная личность. У Него есть две части: одна Его часть — человеческая, а другая — Божья, божественная. Человеческой частью является плоть, она связана со всем отрицательным, божественная же часть — прекрасна. Как же могла человеческая часть в такой плоти сделаться частью Сына Божьего? Христос сделал Свое человечество божественностью в Своем воскресении. Воскресение возвысило человечество Иисуса до уровня божественности. Это тоже сущность личности Христа. Это очень и очень глубоко. Божественность Иисуса есть Дух святости, обладающий божественной силой и божественным элементом, чтобы преобразовать человечество Иисуса, сделать его божественным. Вот что значит «был определен», «осынился».

в. Исполнение Второй книги Царств 7:12-14

Это исполнение пророческого прообраза во Второй книге Царств 7:12-14. В этом исполнении мы увидели сущность личности Христа как семени Давида в Его человечестве.

2. Сын Божий

Сын Божий — это божественная часть Христа. Он обозначился Сыном Божьим в Своем человечестве. Он был Сын человеческий во плоти. Как же Он мог стать божественным Сыном Божьим? Только благодаря определению в воскресении.

Он определился в силе, по Духу святости. Дух святости — это божественность (Рим. 5:15, 17Б, 19). В Послании к Римлянам 9:5 Христос показан как Бог. Как Бог Он обладал божественностью в Себе Самом, чтобы быть семенем Давида, человеком, обладающим человечеством.

Иисус Христос как человек во плоти был определен Сыном Божьим в силе по Духу святости из воскресения мертвых. Воскресение — это завершенность приготовленного Триединого Бога. Воскресение — это личность. Господь Иисус сказал: «Я есмь воскресение» (Ин. 11:25А). Триединый Бог в вечности был просто Триединым Богом, Он был только божественным. Но Он прошел через воплощение, человеческое житие, смерть и воскресение. Затем Он обрел завершенность и стал не только божественным, но и человеческим. Теперь Он прошел все процессы: воплощение, человеческое житие и смерть. В воскресении Он стал завершенным Триединым Богом, который есть само воскресение.

Из такого воскресения, которое является завершенностью приготовленного Триединого Бога, Иисус Христос как человек во плоти сделался первородным Сыном Божьим (Рим. 8:29). Он — Сын Божий, но сейчас Сын Божий не такой, как прежде. Когда Сын Божий был только единородным Сыном Божьим, Он обладал только божественностью. Но теперь у Него есть человечество, и это человечество сделалось божественным, стало Его частью как Сына Божьего. Теперь Сын Божий не такой, как прежде. Сейчас Сын Божий является Божьим Первенцем.

Единственный Сын, естественно, не может быть первородным. Тот факт, что Христос — первородный Сын, говорит о том, что после Него были и другие сыновья. Этими многочисленными сыновьями являются Божьи избранные люди; миллионы людей были возрождены в одном воскресении (1 Пет. 1:3), в котором Христос сделался Сыном Божьим в Своем человечестве. В этом грандиозном воскресении, которым является приготовленный и завершенный Триединый Бог, человеческая часть Христа сделалась божественной, «осынилась». Одновременно были возрождены все Его верующие. Верующие, разумеется, тоже были людьми. Поэтому в Его воскресении все эти человеческие верующие, благодаря возрождению сделались божественными и стали многочисленными сыновьями Божьими. Таким образом, Христос стал первородным Сыном Божьим среди многих братьев.

Христос был единородным Сыном Божьим (Ин. 1:18) до Своего воплощения, обладая только божественностью без человечества. Иисус Христос стал первородным Сыном Божьим в воскресении, когда Его человечество, сотворенное Богом, было возвышено; теперь Он имеет и божественность, и человечество. Возрожденные верующие, обладающие и человечеством, и божественностью, должны сообразоваться с образом первородного Сына Божьего.

3. В Личности Иисуса Христа, Богочеловека, мы видим намерение Бога в Его благовестии

Таким образом, в личности Иисуса Христа, Богочеловека, мы видим намерение Бога в Его благовестии: Он, единственный и неповторимый Бог, хочет стать человеком, чтобы падшие люди, искупленные Им, стали Его многими сыновьями, которые сделаются такими же, как Бог по Его жизни и по Его природе, но не в Его Божестве.


Примечание: Мы просим не копировать, не загружать и не переиздавать материалы этого сайта ни электронными, ни какими-либо другими средствами. Авторские права на все материалы принадлежат «Коллектору библейской книги» и Living Stream Ministry. Мы надеемся, что все наши посетители отнесутся к этой просьбе с уважением.
* Мы будем признательны вам, если вы сообщите нам об ошибке или опечатке в тексте. Для этого достаточно выделить нужный фрагмент и нажать сочетание клавиш Ctrl+Enter

Загрузка этого материала, даже для личного пользования, запрещается.
Ваш IP адрес: 54.161.116.225 [11:37:52, 15 октября 2018]