Коллектор библейской книги

Павел, который был чрезвычайно силён в глубоких истинах, сказал во 2 Кор. 5:21: «Того, кто не знал греха, Он сделал грехом за нас, чтобы мы стали праведностью Божьей в Нём». Иоанн говорил, что Христос, будучи Богом, стал плотью, а Павел смело утверждал, что Бог сделал Христа грехом. Христос — это Тот, кто не знал греха. Он не имел с грехом ничего общего, но именно Его, не имеющего с грехом ничего общего, Бог сделал грехом.

Иллюстрацию этого мы видим в Числ. 21:4-9 на примере детей Израиля в пустыне. Они оскорбили Бога, и Он послал на них змеев, чтобы эти змеи жалили их. Когда же они начали восклицать к Богу, Он велел Моисею сделать бронзового змея и поднять его на шесте. Каждый, кто смотрел на бронзового змея, оставался жив. Бронзовый змей имел форму ядовитого змея, но не имел его яда. Такой змей, имевший форму змея, но без яда, стал их спасителем, их избавителем. Этот бронзовый змей избавлял их от яда тем, что наделял их жизнью.

В Ин. 3:14 Господь Иисус раскрыл, что Он был действительностью того бронзового змея в пустыне, и показал тем самым, что, находясь в плоти, Он был в подобии плоти греха, и это подобие равняется форме бронзового змея, не имеющего змеиного яда. В стихе 15 далее говорится, что всякий, кто верит в Него, получит вечную жизнь.

То, что Бог сделал Христа грехом, является одним из самых глубоких и загадочных утверждений во всей Библии. Он был сделан грехом, и это включает в себя все грехи. В течение последних трёх часов Его смерти на кресте в глазах Бога Христос был сделан грехом, поэтому Он был судим Богом и даже оставлен Им (Мф. 27:45-46 и примечание 45¹, Восстановительный перевод). Бог сделал Его грехом, чтобы Он умер за нас, грешников, имея форму, подобие, змея, но не имея змеиного яда. Если бы у Него был яд, Он не стал бы нашим Искупителем. Кроме того, если бы Он не был в подобии змея, Он также не стал бы нашим Искупителем. Он должен был быть змеем в подобии змея, но без яда; лишь в этом случае Он мог быть нашим Искупителем.

Я надеюсь, это простое объяснение поможет нам понять, что Христос стал плотью для того, чтобы установить косвенную связь с грехом, будучи лишь в подобии плоти греха, но не в её действительности. Он имел подобие змея (подобие плоти греха), но не имел змеиного яда (Рим. 8:3Б). В этом смысле то, что Он стал плотью, косвенно связало Его с грехом, Сатаной и миром. Его связь с грехом можно увидеть во 2 Кор. 5:21. Его связь с Сатаной можно увидеть в Евр. 2:14. Этот стих показывает, что Христос уничтожил Сатану, причастившись крови и плоти. Став плотью, Христос распял, уничтожил Сатану на кресте. Когда Бог судил Христа на кресте, Сатана был уничтожен в плоти. Далее, в Ин. 12:31, говорится, что, когда Христос был осуждён на кресте, был также осуждён мир. Одной той смертью, одним распятием на кресте, были устранены четыре вещи: плоть (падший человек), грех, Сатана и мир. Когда мы говорим о человеческой природе Христа, нам необходимо понимать все эти моменты.

Божественная природа Христа — Его божественность

Согласно Духу святости Христос определён Сыном Божьим

В Рим. 1:4 сказано, что человечество Христа было определено «Сыном Божьим в силе согласно Духу святости из воскресения мёртвых». Дух святости в этом стихе отличается от Святого Духа. В Божественной Троице есть три Личности, третья из которых — Святой Дух, но Дух в Рим. 1:4 — это такой же Дух, что упоминается в Ин. 4:24, где Господь Иисус говорит: «Бог есть Дух». Это не означает, что Бог есть Святой Дух. Утверждение, что Бог есть Святой Дух, само по себе верно, но в Ин. 4:24 говорится не о Святом Духе Божественной Троицы. Там речь идёт о Духе как Божьей сущности, Божьей природе. Утверждение, что Бог есть Дух, подобно утверждению, что стальная подставка есть сталь. Сталь — это сама сущность подставки. Точно так же Дух — это сущность Бога. Когда Христос стал человеком, восприняв человечество, Он не оставил Своей божественности. Он пришёл, чтобы быть человеком в Своей божественности, и эта божественность есть Дух, о котором говорится в Рим. 1:4 и в Ин. 4:24.

Находясь на земле, Христос был и Богом, и человеком. Что касается того, что Он был человеком, Он был плотью. Что касается того, что Он был Богом, Он был Духом. Христос — это Личность, обладающая двумя природами: божественной и человеческой. Человеческая природа — это плоть, а божественная природа — это Дух.

В 1 Пет. 3:18 говорится, что, когда Христа умерщвляли на кресте, умерщвляли Его плоть, но не Его Духа. Его Дух в тот самый момент был очень активен, Он оживал. На кресте был распят один человек. Согласно Своей плоти, Он был распят, но согласно Своему Духу, Он был очень активен, Он был усилен.

Согласно Духу святости Христос был определён Сыном Божьим. Согласно плоти Он был сыном Давида. Но согласно Духу Он был Сыном Божьим. Согласно Своему человечеству Он был Сыном Человеческим, но как могло Его человечество стать Сыном Божьим? Это один из самых трудных для нашего понимания вопросов в Библии.

Мы — люди, поэтому все мы — сыновья человеческие. Как Богу сделать нас Своими детьми? Он делает это при помощи возрождения. Люди — это сыновья человеческие. Дети Бога — это дети Божьи. Мы, люди, стали детьми Божьими благодаря возрождению. Возрождение — это вхождение в нас, в наш дух, Бога как элемента, который добавляется в наш человеческий дух. При возрождении наш человеческий дух стал божественным. Когда Бог возродил нас, Он сделал нас божественными.

По тому же принципу, пока Христос был на земле до Своего воскресения, одна из Его частей, Его человечество, не была божественной. Эта человеческая часть была Сыном Человеческим, а не Сыном Божьим. В Его смерти Его человеческая часть была распята. Затем в Его воскресении Бог Дух как божественность Христа был усилен, активизирован, чтобы вложить божественность в человечество Христа, сделав его божественным. Здесь действует тот же принцип, что и при нашем возрождении. До воскресения Христа Его человечество было просто человеческим. Но в воскресении Христа Его божественность, то есть Дух, была усилена, чтобы вложить Его в Его человечество, сделав его божественным. Так Христос стал Сыном Божьим в Своём человечестве.

Сын Божий в воскресении отличается от единородного Сына Божьего. Единородный Сын Божий был только божественным и не имел человечества. Но Сын Божий в воскресении является и божественным, и человеческим; следовательно, этот Сын Божий не только Единородный, но и Первородный среди многих братьев (Рим. 8:29). Таким образом, можно сказать, что Христос в Своём человечестве был первым возрождён, став нашим первородным Братом, а мы стали Его многими братьями. Мы с Ним были возрождены в Его воскресении.

Во 2-й главе Послания к эфесянам раскрывается, что мы в своих проступках были мёртвы в своём духе, но, когда Христос в Своём воскресении был оживотворён, мы были оживотворены вместе с Ним (ст. 5). Его человечество было распято, но в воскресении Его человечество было оживотворено Духом. Во 2-й главе Послания к эфесянам говорится, что мы были оживотворены и воскрешены с Христом (ст. 5-6). Это подтверждает 1-я глава Послания к римлянам. Мы были возрождены, будучи возрождены с Христом, воскрешены с Ним. В 1 Пет. 1:3 говорится, что в воскресении Христа Бог возродил всех верующих.

В силе

Сила в Рим. 1:4 — это сила жизни. Выражение «в силе» соответствует мысли в 1 Пет. 3:18, где говорится, что плоть Христа была умерщвлена, но Его Дух был оживотворён. Быть оживотворённым — значит быть укреплённым.