ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ

БЛАГОДАТЬ БОЖЬЯ (4)

ПЛАН

4. Павел в своих писаниях раскрывает, что благодать Божья — это:
50. Благодать Господа, которая преизобиловала с верой и любовью в Христе по отношению к апостолу Павлу для его динамичного и превосходного спасения, чтобы он мог стать одним из величайших апостолов — 1 Тим. 1:14.
51. Благодать с Тимофеем, которая позволяла ему сберегать вложение и отворачиваться от скверного пустословия и противодействия со стороны того, что ложно называется знанием, не совершив промах в отношении веры — 6:20-21.
52. Благодать, согласно которой Бог спас апостолов и призвал их святым призванием и которая была дана им в Христе Иисусе прежде времён веков — 2 Тим. 1:9.
53. Благодать, которая в Христе Иисусе и в которой Тимофей, один из молодых соработников апостола Павла, исполнялся силы во времена деградации церкви — 2:1.
54. Благодать, которая была с Тимофеем через Господа в его духе — 4:22.
55. Благодать Божья, которая явилась, спасительная для всех людей, обучающая нас, чтобы мы, отрёкшись от нечестия и от мирских вожделений, жили трезво, праведно и благочестиво в нынешнем веке, ожидая блаженной надежды — явления славы нашего великого Бога и Спасителя, Иисуса Христа — Тит. 2:11-13.
56. Благодать Божья, которой мы были оправданы, чтобы стать наследниками согласно надежде вечной жизни — 3:7.
57. Благодать, которая была с верующими, любившими апостолов в вере — ст. 15.
58. Благодать Господа Иисуса Христа, которая была в духе Филимона и позволяла ему принять Онисима, своего беглого раба, как брата — Флм. 25.
59. Благодать Божья, которой Христос вкусил смерть ради всего (всякого человека) — Евр. 2:9.
60. Благодать, которую находят для своевременной помощи верующие, приступающие к престолу благодати — 4:16.
61. Благодать, с которой связан Дух благодати и которой Дух работал в колеблющихся еврейских верующих, оскорблявших Духа отступлением к иудаизму от Божьего новозаветного спасения, попирая Сына Божьего и считая за обыденное кровь завета, которой они были освящены — 10:29.
62. Благодать Божья, от которой верующие отпадают, поскольку не наблюдают за этим — 12:15.
63. Благодать, которую имели те, кто получил непоколебимое царство, и которой они могли благоугодно служить Богу с благоговением и страхом — ст. 28.
64. Благодать, которой утверждается сердце тех, кто не даёт различным странным учениям уносить себя — 13:9.
65. Благодать, которая была с еврейскими верующими и не давала им отступать к их старой религии от Божьего новозаветного домостроительства — ст. 25.

Молитва: Господь, мы благодарим Тебя. Какое это наслаждение, что мы можем собраться и изучать то, чем Ты являешься как благодать. Господь, Ты знаешь, что мы не способны этого высказать. В нашем природном языке нет подобных слов. Господь, дай нам слова и выражения. Мы взираем на Тебя. Господь, мы нуждаемся в Тебе даже в том, чтобы мы могли слушать. Ты нужен нам как наше понимание. Будь милостив к нам. Нам нельзя считать, что благодать — это термин, известный каждому. Мы должны осознать, что почти никто из нас полностью не понимает, что такое благодать. О Господь Иисус, помоги нам в этом. Мы не можем принимать Твоё слово как нечто само собой разумеющееся. Нам нужно вникнуть в него. Господь, мы проводим кристаллизацию благодати Божьей в Послании к римлянам. Нам необходимы Твои слова. Нам необходимо, чтобы Ты говорил в нашем говорении. Будь одним духом с нами. Аминь.

Наша общая тема — кристаллизация благовестия Божьего в Послании к римлянам. Мы изучили стихи, говорящие о благодати в этой книге. Затем мы перешли к другим Посланиям Павла и увидели, что говорится о благодати, начиная с Первого послания к коринфянам и заканчивая Вторым посланием к фессалоникийцам. Теперь мы рассмотрим благодать Божью с Первого послания к Тимофею до Послания к евреям.

У нас может возникнуть вопрос, почему мы рассматриваем благодать в других книгах Нового Завета, когда мы проводим изучение-кристаллизацию Послания к римлянам. Дело в том, что, хотя все авторы Нового Завета, за исключением Матфея и Марка, затрагивали благодать Божью, центром и каркасом для неё является Послание к римлянам. Именно в этой книге показано, что благодать — это одушевлённое выражение Бога. В Рим. 5:21 говорится, что благодать царствует и что этой благодатью является Бог. В том же стихе говорится, что грех царствует. Грех является одушевлённым выражением Сатаны. Грех — это лукавый, Сатана, и это одушевлённое выражение Сатаны царствует. Бог теперь тоже царствует в Своём одушевлённом выражении, благодати. В Рим. 5:21 говорится, что благодать царствует к вечной жизни. Новый Иерусалим — это царствующая благодать. Благодать как Бог будет царствовать в Новом Иерусалиме, поэтому Новый Иерусалим является завершённостью царствования Бога как благодати.

Новый Иерусалим — это история благодати как Бога, движущегося и живущего внутри и среди верующих. Иудеи и мусульмане считают, что знают Бога, но они не знают Его по-настоящему. И хотя вы читали Библию много раз, вы всё равно не узнаете Бога полностью, пока не усвоите кристаллизацию Нового Завета. Кто может познать Бога до самых глубин Его существа, не зная кристаллизации важнейших положений Нового Завета? Новый Завет показывает, что благодатью сначала был Бог, зачатый в Марии. Бог как благодать посетил Марию, и эта благодать явилась фактором зачатия Марией воплощённого Бога. Она обрела эту благодать (Лк. 1:28, 30). Если мы не знаем всех находящихся в Новом Завете стихов о благодати в кристаллизованном виде, мы не сможем полностью познать Бога. Самая большая помощь, которую могут получить обучающиеся полновременного обучения, — это помощь в познании Бога. В этих сообщениях мы видим Бога как благодать и совершенствуемся в том, как познавать Бога как благодать.

Благодать Господа, которая преизобиловала с верой и любовью в Христе

Если бы не было Божьей благодати, ни у кого из нас не было бы веры и любви в Христе. Какое чудо, что мы можем верить в Иисуса и любить Того, кого никогда не видели. Даже если нас будут запугивать и гнать вплоть до мученической смерти, мы не сможем отрицать того, что мы верим в Иисуса и любим Его. Таков результат преизобилующей благодати. Это совсем не мелочь, что грешник может уверовать в Христа и затем любить Его. Многих умных и мудрых людей убедила, покорила и, наконец, пленила преизобилующая благодать Господа. Однажды Джон Нельсон Дарби, которому тогда уже было за восемьдесят лет, остановился на ночь в одной гостинице. Перед тем как лечь спать, он произнёс: «Господь Иисус, я по-прежнему люблю Тебя». Прочтя об этом, я чуть не расплакался. Как же это замечательно, что такой старый человек, остановившись на ночь в гостинице, мог сказать: «Господь Иисус, я по-прежнему люблю Тебя». Любовь к Иисусу — это нечто изумительное. Любовь к Иисусу — это чудо преизобилующей благодати.

Благодать Господа преизобиловала с верой и любовью в Христе по отношению к апостолу Павлу для его динамичного и превосходного спасения, чтобы он мог стать одним из величайших апостолов (1 Тим. 1:14). Из истории Павла, описанной в Новом Завете, мы знаем, что он был Савлом Тарсянином, сильным и высокообразованным человеком, противостоящим Иисусу. Но однажды он превратился из противника в человека верящего и любящего. Причиной тому была благодать Господа, которая открылась для него обильно и сделала его апостолом. Три Послания — Первое послание к Тимофею, Второе послание к Тимофею и Послание к Титу — посвящены апостольству, и апостола порождает преизобилующая благодать Господа.

Благодать с Тимофеем, которая позволяла ему сберегать вложение и отворачиваться от скверного пустословия и противодействия со стороны того, что ложно называется знанием, не совершив промах в отношении веры

В 1 Тим. 6:20-21 говорится о благодати с Тимофеем, которая позволяла ему сберегать вложение. Тимофей получил вложение Божьей благодати в основном через Павла и его учение. Нечто было вложено в Тимофея. Теперь он должен был сберегать это вложение с помощью благодати.

Эта благодать также дала ему способность отворачиваться от скверного пустословия и противодействия со стороны того, что ложно называется знанием. Слова «пустословие» и «знание» Павел употребил для описания гностических учений. Гностики считали себя мудрецами. Они пытались убеждать людей методом противодействия, то есть противопоставления и сравнения двух суждений. Во времена Павла учение гностиков с его методом противодействия, противопоставления, было очень распространено. Они называли его знанием, но Павел сказал, что знанием это называется ложно. Оно увело в сторону некоторых верующих. Поэтому Павел увещевал Тимофея отворачиваться от этого знания гностического противодействия, не совершая промаха в отношении веры.