Коллектор библейской книги

ВСЕ ВИДЫ РАБОТЫ (СЛУЖЕНИЯ) УЧЕНИЙ, ОТЛИЧАЮЩИХСЯ ОТ УЧЕНИЙ АПОСТОЛОВ ДЛЯ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ БОЖЬЕГО НОВОЗАВЕТНОГО ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВА, НЕ ВКЛЮЧАЮТСЯ В ЭТО ЕДИНСТВЕННОЕ СЛУЖЕНИЕ

Все виды работы (служения) учений, отличающихся от учений апостолов (Деян. 2:42) для осуществления Божьего новозаветного домостроительства, не включаются в это единственное служение (1 Тим. 1:3-4). Это в том числе и работа иудействующих, которые продолжали учить родословиям из Ветхого Завета, а также закону (ст. 7). Все это не является частью Божьего домостроительства, и Павел характеризует подобные вещи как «иное» (ст. 3). Таким образом, работа учений, несущих что-то иное, нежели Божье домостроительство, не должна считаться частью служения. Служение направлено лишь на осуществление Божьего домостроительства, которое состоит в том, чтобы созидать церковь как Тело Христово.

Истина же такова: у Божьего завета есть служение, которое этот завет и осуществляет. У нового завета есть служение нового завета. Это и есть сегодняшнее служение. Это служение включает в себя всех служителей. У Павла была часть этого служения. У Петра, Мартина Лютера и брата Ни также была его часть, и сегодня мое служение также является частью служения нового завета. Мысль о том, что церковь должна быть едина со служением, совершенно верна. В Евангелии от Иоанна 17 Господь Иисус учил всех нас быть едиными (ст. 20-23). Все служители и церкви должны быть едины. Ничего неправильного в том, что служение и церковь едины, нет.

ТРУДНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ВОКРУГ СЛУЖЕНИЯ

Сегодня мы находимся в более трудном положении, чем в свое время апостол Павел. Положение было сложным уже во времена Павла. В определенный момент у Павла возникли трудности с Петром. Поскольку Петр проявил лицемерие по отношению к истине благовестия, Павлу пришлось упрекнуть его в лицо. В то время к Петру примкнул Варнава, дав увлечь себя его лицемерием (Гал. 2:11-14). Павел оказался в очень трудном положении. До этого возникли трудности с вопросом обрезания. Из Иерусалима в Антиохию пришли некоторые, вызывавшие смятение среди верующих утверждениями о том, что для спасения они должны были обрезаться (Деян. 15:1). Павел и Варнава были отправлены в Иерусалим для обстоятельного общения с апостолами и старейшинами (ст. 2-18). Благодаря этому общению проблема была решена, однако не до конца — был достигнут своего рода компромисс (ст. 19-29). После этого Павел вместе с Варнавой вернулся в Антиохию (ст. 35). Через некоторое время Павел предложил Варнаве посетить воздвигнутые ими церкви, и Варнава захотел, чтобы с ними пошел его двоюродный брат Марк. Павел с этим не согласился, и между ними возникло серьезное разногласие, после чего Варнава и Павел расстались (ст. 36-39).

Позже возник другой фактор — фактор Аполлоса. В Первом послании к Коринфянам Павел делал все, что было в его силах, чтобы успокоить смуту в Коринфе (1:10-13; 3:3-4). Он надеялся, что Аполлос поможет ему решить возникшую в Коринфе проблему, потому что Аполлос отправился в Коринф, чтобы помочь местным верующим (3:5-6; Деян. 19:1). В Первом послании к Коринфянам 16:12 Павел сказал, что он неоднократно призывал Аполлоса отправиться в Коринф, но Аполлос не согласился с Павлом, отказавшись отправиться туда в то время; он ждал удобного случая.

Во Втором послании к Тимофею 1:15 Павел сказал, что все Асийские отвернулись от его служения. В 2:16-17 Павел упоминает непотребное пустословие Именея и Филита, а в 4:10 он сказал, что соработник Димас оставил его, возлюбив нынешний век. В 4:14-15 Павел пишет, что медник Александр сделал ему много зла. Должно быть, раньше Павел и Александр были друзьями, иначе у Александра не было бы такой злобы по отношению к Павлу.

Практикуя истину, мы сами учимся. И тогда мы сможем говорить истину. Начиная с лета 1988 года, я укреплял свое говорение божественной истины. До этого я никогда не говорил столько, сколько в эти последние пять лет. Это говорение очень сильно способствовало сохранению, укреплению и ограждению восстановления от нападок. Благодарение Господу за то, что почти все святые в Господнем восстановлении были сохранены посредством истины. С самого начала восстановление строилось на истине и жизни. Я не верю, что говорение истины в восстановлении в течение последних тридцати лет было тщетным.