Коллектор библейской книги

Молитва: Господь, мы благодарим Тебя за Твою милость и Твою благодать. Господь, без Твоей милости мы не смогли бы дожить до этого дня. Господь, нам нужно, чтобы Ты простил нас, смыл Своей кровью всю нашу грязь и все наши недостатки. Господь, мы можем стоять здесь перед Тобой не благодаря своему совершенству, а благодаря крови, которая побеждает обвинителя. Мы полагаемся на Твою милость и на Твою кровь. Господь, сегодня дай нам ещё одну возможность для общения, чтобы мы открылись друг другу. Мы открыты для Тебя. Господь, приди и общайся с нами и даруй нам Твоё общение, чтобы мы могли свободно общаться друг с другом. Господь, дай нам понимание и спаси нас от любого неправильного понимания. Господь, дай нам ясное слово, ясное понимание и ясное принятие. Пусть ничто не будет преткновением. Господь, спаси нас от любых ошибок. Нам так легко ошибиться. Господь, в нашем существе заложена способность всегда делать ошибки. Мы верим, что Ты поможешь нам научиться отвергать себя и отрекаться от себя. Аминь.

Я надеюсь, что вы будете держать план этого сообщения на виду, повесите его на стену или поставите на столе. Вам следует читать его раз в день в течение месяца.

В предыдущем сообщении мы рассмотрели первую часть моего слова любви. В этой части мы разобрали четыре вопроса: честолюбие, гордость, самооправдание в сочетании с обличением чужих промахов и недостатков и несообразование со смертью Христа. Сообразование со смертью Христа связано с нашим «я», природным человеком и предрасположенностью. Мы должны отрекаться от своего «я», осуждать свою природную жизнь и забывать о своей врождённой предрасположенности. Наше «я», природная жизнь, то есть природный человек, и врождённая предрасположенность подобны трём порочным братьям. У всех нас есть своя врождённая предрасположенность. Один человек может родиться очень торопливым. Его торопливость — это его предрасположенность, а свою предрасположенность он получил от рождения. Он не учился этому. Он просто таким родился. Другой человек может быть медлительным. Он тоже не научился медлительности у других. Свою медлительную предрасположенность он получил от рождения. Это четвёртый «грызун». Эти четыре «грызуна»: честолюбие, гордость, самооправдание и наше «я», то есть природный человек в своей врождённой предрасположенности, — уничтожают нас каждый день. Я понял это за многие годы переживаний. Я нахожусь вместе со святыми, служа Господу с тех пор как Он воздвиг меня говорить за Него в 1932 году. В то время через меня была воздвигнута одна маленькая церковь. Я не мог не выполнить свой долг и не позаботиться об этой церкви. Поэтому с того года, в течение шестидесяти четырёх лет, я нахожусь вместе с теми, кто служит Господу. За эти шестьдесят четыре года я многое увидел, многое прошёл, многое пережил и перенёс много страданий. Я страдал от чужого честолюбия, гордости, самооправдания, человеческого «я», природного человека и врождённой предрасположенности.

Наша история охватывает не шестьдесят четыре года, а около двух тысяч лет. Некоторые вещи я пережил сам, а некоторые узнал благодаря изучению истории церкви и биографий и автобиографий духовных гигантов. Почти все биографии содержат что-то полезное. Я читал автобиографию Джорджа Мюллера. На самом деле она представляет собой его дневник, ежедневные записи о его жизни. Это очень полезная книга, и она мне очень сильно помогла. Кроме того, я читал биографию Хадсона Тэйлора, написанную его невесткой. Она тоже очень помогла мне. Однако все биографии и автобиографии — это окошки, через которые я мог видеть этих четырёх «грызунов»: честолюбие, гордость, самооправдание и самого большого из них — нашего природного человека, наше «я», которое включает в себя нашу природную предрасположенность. В итоге все эти четыре «грызуна» приводят к разделению. Именно они, а не что-то другое, являются источником всех деноминаций. Хадсон Тэйлор был молодым миссионером, посланным в Китай. Он работал в городе Нинбо в прибрежной провинции Чжэцзян. Когда он вернулся в Англию, он приходил на берег моря и смотрел на восток не в силах забыть Китай. Когда он сидел на берегу и молился, Господь дал ему бремя вернуться в Китай, но не в прибрежные районы. Почти все миссии в Китае располагались вдоль побережья. Господь дал ему бремя идти внутрь страны, в центральные области. Это было замечательно, но у Хадсона Тэйлора всё равно были недостатки. Он утверждал и заявлял, что церкви, основанные его миссионерами, не принадлежат никакой деноминации, поэтому у них не было названия. Это было так, но несмотря на это они называли себя церквями Миссии внутреннего Китая.

Все мы имеем недостатки. Мартин Лютер был великим человеком, но его недостаток тоже был великим. Сначала он был героем, но в конечном итоге он перестал быть героем. Он боялся преследования Католической церкви, поэтому он прибег к помощи короля Германии. Этот недостаток положил начало так называемым государственным церквям, особенно в Северной Европе. Существует церковь Германии, церковь Дании, церковь Швеции, церковь Норвегии, церковь Англии и церковь Голландии. Во всех этих государственных церквях король или королева государства являются главой церкви. Сегодня главой церкви Англии является королева. Строго говоря, каждый епископалианин, даже если он китаец, американец или немец, является подданным Великобритании. Сегодня каждый гражданин Германии должен платить правительству церковный налог. Лютер, великий герой, совершил великую ошибку.

Я видел всё это. Брат Ни первым среди нас начал читать эти книги. Он собрал все имеющиеся книги по истории церкви, автобиографии и биографии духовных гигантов. Таким образом он собрал все имеющиеся точки зрения и смог сделать какой-то вывод. Брат Ни очень помог мне. Кроме того, я сам побывал во многих ситуациях, имея дело со святыми как в деноминациях, так и в Господнем восстановлении. Я видел довольно много китайских проповедников, которые получили известность и стали знаменитыми. Многие из них пришли в Господне восстановление. С одной стороны, они знали, что в восстановлении есть истина, и их говорение соответствовало тем истинам, которые есть в восстановлении. С другой стороны, эти четыре «грызуна» уничтожили их, и ни один из них не остался в восстановлении. Некоторые оставались здесь в течение какого-то времени, но в конечном итоге все они ушли. Наша история доказывает, что способные, те, кто обладает некоторой «духовной способностью», в конце концов создают проблемы.

Вскоре после того как я приехал в Соединённые Штаты, мы провели первое летнее обучение, посвящённое царству. Один брат, который был странствующим проповедником из Южных баптистов, приходил на каждое собрание, чтобы послушать сообщения. Эти сообщения убедили его и даже в каком-то смысле пленили его. Он оставил Южную баптистскую церковь и пришёл к нам. Именно он впервые привёз меня в Техас в 1963 году. Двери в Техасе были открыты благодаря ему. Наши первые собрания проходили в небольшом городе Тайлер. Около пятисот человек пришли послушать меня, включая некоторых ведущих братьев, и они приняли моё учение. Они говорили: «Это правильно. Мы должны быть именно такой поместной церковью». Я оставался там недолго, а когда я уехал в Нью-Йорк, они позвонили мне и попросили вернуться. Они сказали: «У нас есть много людей, которые готовы собираться как поместная церковь, но мы не знаем, как это нужно делать. Пожалуйста, помогите нам». Я вернулся к ним и остановился в доме одного богатого человека, чья жена умела хорошо говорить и активно проявляла свою любовь к Господу, но в конечном итоге я понял, что они не смогут пойти этим путём. В группе людей, которых Господь призвал первыми, не было докторов наук; они не были такими, как Никодим. Никодим упоминается в повествовании Нового Завета только три раза. Скорее всего он не был среди ста двадцати. Из двенадцати апостолов первые три: Пётр, Иоанн и Иаков — были галилейскими рыбаками. В конечном итоге человек, который привёз меня в Техас, пробыл с нами всего шесть лет, с 1963 по 1969 год. В 1969 году он захотел пойти своим путём, используя мои учения, особенно те, которые изложены в книге «Дерево жизни». Даже после того как он пошёл своим путём, он временами заходил в Элден-холл, чтобы взять наши планы и узнать, о чём я говорю. Я слегка предостерёг его, но не более того. Он продолжает активно действовать до сих пор. Я видел очень много подобных вещей. Сейчас вы находитесь в Господнем восстановлении. Мы благодарим Господа за это, но если вы не будете содействовать Господу, чтобы он решил проблему честолюбия, гордости и самооправдания и если вы не будете сообразовываться со смертью Христа, это приведёт к разделениям среди нас.

В 1964 году в Лос-Анджелесе мы встретили несколько различных групп. Одна группа была пятидесятнической, а другая состояла из приверженцев «внутренней жизни», следовавших учению Т. Остина-Спаркса. Услышав мои сообщения, руководители этих групп умоляли меня: «Брат Ли, теперь мы поняли, каким путём нам нужно идти. Давайте соберёмся вместе и будем практиковать жизнь Тела согласно Рим. 12». Я ответил им, что это очень хорошо, но если они хотят практиковать Рим. 12, они не должны забывать о Рим. 14. Тогда я впервые заговорил на эту тему. Я сказал им, что, если кто-нибудь хочет практиковать Рим. 12, где говорится о Теле Христовом, он должен помнить о Рим. 14. В Рим. 14 Павел проявил широту. Согласно Павлу, мы должны принимать всех верующих независимо от того, соблюдают ли они субботу, седьмой день или день Господень и независимо от того, что они едят: овощи или мясо. Мы должны принимать их, потому что Бог принял их. Вот что значит проявлять широту. Они сказали: «Мы будем так делать. Мы будем проявлять широту». Итак, мы начали собираться вместе. Затем мне пришлось поехать в Нью-Йорк для собеседования в Службе иммиграции, чтобы получить разрешение на постоянное проживание в стране, и, когда я вернулся, некоторые из них пришли ко мне. Один сказал: «Брат Ли, одна молодая сестра на нашем собрании играет на тамбурине. Я не могу этого выдержать». Этот брат сказал, что он не имеет ничего против игры на пианино. Я спросил его: «Чем в глазах Бога тамбурин отличается от пианино?» Он признал, что они ничем не отличаются. Я ответил: «Если вы принимаете пианино, почему вы не можете принять тамбурин?» С подобными жалобами ко мне приходили один за другим все братья.

В целом среди нас было только два или три случая бунта, но на самом деле их было гораздо больше. Один брат, который был очень близок ко мне, часто ездил со мной и открыл для меня свой дом, как если бы он был моим собственным. Однако, когда я начал обучения по жизнеизучению, на которых я высвобождал по тридцать сообщений, он отошёл от меня. Он не мог согласиться с этим путём. Он начал проводить Господню трапезу с маленькими детьми, устраивая трапезу у себя дома, и утверждал, что именно так нужно практиковать церковную жизнь. В конечном итоге он тоже оставил восстановление. Я видел много подобных случаев. Теперь вы понимаете, почему я хочу сказать это слово любви. Вы должны остерегаться четырёх вещей: честолюбия, гордости, самооправдания и своего «я», то есть природного человека, предрасположенности. В каждом человеке заложено стремление оправдать себя. Мы умеем оправдывать только себя. Нам очень трудно признать совершенство других людей. Все мы такими родились, но нам нельзя позволить этому «грызуну» остаться внутри нас. Мы должны отвергнуть своё самооправдание. Такова первая группа проблем в церковной жизни.