Коллектор библейской книги

5. Его храм с его обитателями

Мы рассмотрели основу, ворота, стену и центр Нового Иерусалима. Кажется, всего этого достаточно. Но кто является обитателями города? И каково жилище обитателей? В Отк. 21:22 говорится: «А храма я не увидел в нём, ибо его храм — Господь Бог Всемогущий и Агнец». В этом стихе говорится, что в городе нет храма, потому что храмом являются Бог и Агнец (искупающий Бог). Только Святой Дух мог написать так. В стихе 3 город называется «скинией Бога». На самом деле храм и скиния — это одно. Скиния была Божьим переносным, передвижным строением, строением, которое путешествовало в пустыне. Когда скиния стала храмом, она была поставлена на постоянное место и перестала быть переносной. Когда дети Израиля путешествовали сорок лет в пустыне, Бог был в скинии. Таким образом, скиния была Божьим храмом (1 Цар. 3:3). В скинии находились святое святых и святилище. Когда дети Израиля вошли в добрую землю, они построили вместо скинии храм. В храме тоже были святое святых и святилище. Храм — это не только место, где Бог пребывает, чтобы Ему поклонялись, но это также место, где живут те, кто служит Богу. Те, кто служит Богу, живут в храме, для них он становится их жилищем.

а. Храм этого органического строения — это другой аспект скинии Бога, и этим храмом является всемогущий Бог и Агнец (всемогущий искупающий Бог)

Храм этого органического строения — это другой аспект скинии Бога, и этим храмом является всемогущий Бог и Агнец (всемогущий искупающий Бог) как вечное жилище для всех искупленных искупающего Бога (Пс. 89:2; Ин. 14:23). Храм — это Божье жилище, но он становится местом, где живут служащие Богу, священники. Следовательно, священники живут вместе с Богом. Храм — это Сам Бог. Таким образом, Бог, которому поклоняются священники, — это жилище священников.

В Пс. 89:2 Моисей написал: «Господь, Ты наше жилище во все поколения» (букв.). Далее, во Втор. 33:27 он сказал: «Жилище твоё — Бог древний». Даже в Ветхом Завете Моисей считал Бога жилищем Израиля. Позднее Израиль, будучи наказан Богом, был рассеян среди языческих народов. В Иез. 11:16 Бог сказал им, что в их рассеянии Он будет их святилищем. Кроме того, в Новом Завете в Ин. 14:23 говорится, что Отец и Сын придут к тому, кто любит Сына, и сделают у него обитель, жилище. Это жилище будет взаимной обителью для Отца, и для Сына, и для того, кто любит Сына. Когда молодая пара собирается пожениться, молодой человек, бывает, говорит своей невесте, что он купит дом, который будет взаимным жилищем для них как мужа и жены. В конечном итоге муж — это обитель для жены, а жена — это обитель для мужа. Точно так же Бог — это обитель для нас, а мы — обитель для Него. Новый Иерусалим будет взаимным жилищем для Бога и Его искупленных.

б. Это органическое строение как скиния и храм является взаимным жилищем искупающего Бога и Его искупленных

Это органическое строение как скиния, состоящая главным образом из человечества Божьих искупленных, является вечным жилищем Триединого Бога; это строение как храм Божий, состоящий главным образом из божественности искупающего Бога, является вечным жилищем Божьих искупленных. Отсюда следует, что это строение является взаимной обителью искупающего Бога и Его искупленных.

Скиния строится главным образом из человечества Божьих людей и становится жилищем для Бога. Храм строится главным образом из божественности и становится жилищем Божьих искупленных. Это означает, что Бог принимает нас в качестве Своего жилища и предоставляет Себя нам в качестве нашего жилища. Божественный Бог живёт в человеческой скинии, а человеческие искупленные живут в божественном жилище. Это указывает на слияние божественности с человечеством, в котором и человечество, и божественность стали взаимной обителью. В новом гимне о Боге и Его искупленных в Новом Иерусалиме говорится так: «Бог с человеком, мы и Он, — обитель здесь взаимная». То, что Новый Иерусалим — скиния Бога, подразумевает, что искупленные Бога являются жилищем Бога, а то, что искупающий Бог — храм, подразумевает, что Бог является жилищем для Его служащих.