Коллектор библейской книги

ГЛУБИННОЕ СОЗИДАНИЕ ЦЕРКВИ

В первой главе мы увидели глубинную сущность церкви для её органического существования. Во второй главе мы увидели глубинный рост церкви для её органического увеличения. В этой главе мы рассмотрим глубинное созидание церкви для её органического функционирования.

Физическое здание строят посредством того, что разнообразные материалы соединяют и скрепляют вместе. Но такое строение безжизненное. Оно не органическое. Божье строение является органическим, и лучший пример подобного органического строения — это живой человек. Живой человек — это настоящее строение. Бог взял ребро из бока Адама и построил из него женщину (Быт. 2:21-23). Эта женщина представляла собой строение. Адама, её мужа, Бог сотворил, но жену Бог не творил. Он построил жену для Адама. Человек был сотворён Богом, а женщина была построена Им. Строительная работа Бога утончённее, чем Его работа сотворения. Мужчина, которого Бог сотворил, грубее женщины, которую Бог построил. Мужчины грубые, а женщины утончённые. Лицо, руки, голос и движения у женщины утончённее, чем у мужчины. Женщина намного утончённее, потому что она была построена Богом. Бог построил женщину.

Все братья в старом творении являются мужчинами, но в новом творении мы все женщины. В новом творении мы невеста Христа; мы Божье строение. Тело Христово, церковь, — это невеста, которая была не сотворена, а построена. Божье строение, разумеется, намного утончённее физического строения. Построение церкви является органическим и происходит посредством роста в жизни. Поскольку оно органическое, оно глубинное. Всё глубинное является утончённым. Прообразом созидания церкви является тонкая работа Бога по построению женщины для мужчины.

Созидание церкви в действительности представляет собой рост церкви. Каждый взрослый когда-то был младенцем. Многолетнее созидание этого человека осуществлялось посредством его роста. Когда он ел, он рос, и этот рост был его органическим созиданием. Если мы серьёзно относимся к созиданию церкви, мы должны заботиться о своём росте в божественной жизни. Это означает, что мы должны быть людьми, которые едят и пьют Христа. Мы растём за счёт того, что мы едим, и то, что мы едим, становится нашим составом. Мы — то, что мы едим.

Мы растём благодаря тому, что мы едим, и то, что мы едим, в итоге становится нами. Нам нужно больше есть Христа. Некоторые кантонцы едят по шесть-семь раз в день. Сколько раз мы едим Христа? В том, что касается принятия духовной пищи, нам нужно учиться у кантонцев. Чем чаще мы едим Христа, тем лучше. Чем больше мы едим Христа, тем больше мы растём в Христе; чем больше мы едим Христа, тем больше мы становимся Христом. Когда мы едим Христа, мы растём благодаря Ему. Этот рост представляет собой созидание. Поэтому тем, что созидается, является Христос. В конце концов построенная церковь — это просто Христос.

Посредством того, что вознесённый Глава даёт дары

Глубинное созидание церкви осуществляется посредством того, что вознесённый Глава даёт дары (Эф. 4:8-11). В Эф. 4:8 сказано: «Поэтому Писание говорит: „Взойдя на высоту, Он увёл в плен пленённых и дал дары людям“». Мы ценим, что Господь сошёл с небес, но нам также нужно высоко ценить Его вознесение. В Эф. 4:8 Павел указывает на то, что дары даёт вознесённый Христос.

Говоря, что Христос «взошёл на высоту», Павел цитировал Пс. 68:18. Под высотой в этом стихе понимается гора Сион (Пс. 68:15-16), которая символизирует третье небо, где обитает Бог (3 Цар. 8:30). В Псалме 68 подразумевается, что, после того как Ковчег одержал победу, Бог взошёл на гору Сион в Ковчеге. Стих 1 в Псалме 68 взят из Числ. 10:35. Отсюда видно, что предысторией для Псалма 68 является Божье движение в скинии, центром которой был Ковчег. Куда бы ни шёл Ковчег, прообраз Христа, там одерживалась победа. В конечном итоге этот Ковчег с триумфом взошёл на вершину горы Сион. Это изображение того, как Христос одержал победу и с триумфом взошёл на небеса.

В Своём вознесении Христос «увёл в плен пленённых». Искупленные святые были пленены Сатаной до того, как они были спасены смертью и воскресением Христа. Мы были пленниками, которых Сатана держал в своих руках с помощью греха и смерти. Но Христос нанёс поражение Сатане, решил проблему греха и смерти и избавил нас из рук Сатаны. Затем Он увёл нас как Своих пленников. Он увёл в плен пленённых и сделал их дарами для людей.

Одним из этих даров был Савл Тарсянин, который позднее стал апостолом Павлом. Он был пленником Сатаны и большим грешником. В 1 Тим. 1:15 он сказал, что был первым из грешников. Он был большим пленником Сатаны под грехом и смертью, но однажды Христос избавил его. Он шёл в Дамаск связывать тех, кто призывал имя Господа (Деян. 9:1-2, 14). В этот момент Господь Иисус схватил его и избавил из рук Сатаны. Савл был пленником Сатаны, но стал пленником Христа.

Савл Тарсянин противостоял Христу и разорял церковь. Внезапно он стал даром. Христос взял его и сделал его даром по имени Павел. Он стал даром, который мог толковать Ветхий Завет, который мог благовествовать, учить святых и пророчествовать. Как мог Павел стать таким даром? Он сам объясняет это в отступлении в Эф. 4:9-10: «А „взошёл“ — что это значит, как не то, что Он и сошёл в преисподние части земли? Сошедший — Он и Взошедший намного выше всех небес, чтобы наполнить всё».

Павел был чудесным писателем. Он написал этот отрывок, показав смерть и воскресение Христа для осуществления Его полного искупления и наделения нас жизнью. Христос сначала сошёл на землю со Своего небесного престола на третьем небе. Он сделал это через процесс воплощения. Он прожил на земле тридцать три с половиной года. Затем Он вошёл в смерть, и в смерти Он спустился ещё ниже. Во время второго шага Своего сошествия Он сошёл в преисподние части земли. Здесь имеется в виду находящийся под землёй ад, куда Христос спустился после Своей смерти (Деян. 2:27). Первый шаг сошествия Христа предназначался для Его воплощения. Второй шаг — для Его искупления. Его сошествие было средством осуществления Его всеобъемлющего, полного искупления, которое спасло нас от греха, смерти, Сатаны и огненного озера. Во время первого шага Своего восшествия Он взошёл из ада на землю в воскресении. В Своём воскресении Он вложил в нас жизнь. Его сошествие осуществило искупление, а Его восшествие осуществило наделение жизнью. Во время второго шага Своего восшествия Он принёс нас Отцу на третьем небе.

Когда Он был вознесён перед Своими учениками на небо (Лк. 24:51; Деян. 1:9-11), они не вполне понимали, что происходит. Они видели только восходящего Иисуса. Но Писания раскрывают, что, когда Иисус восходил, Он восходил с вереницей поверженных врагов. «Развёрнутый перевод Нового Завета» (Amplified New Testament) передаёт слова «Он увёл в плен пленённых» как «Он повёл за Собой вереницу поверженных врагов». Когда Он восходил, Он был Полководцем, который возвращался после победы над Сатаной, грехом и смертью. Он нанёс поражение всем Своим врагам и захватил многих в плен. Он привёл этих пленников с Собой как вереницу в ознаменование Своей победы.

Пётр и Иоанн не видели этого, когда Господь восходил перед их глазами, но ангелы видели грандиозную и внушительную вереницу поверженных врагов как процессию в ознаменование победы Христа. В этой процессии были мы, в ней был Сатана, и в ней была также смерть. Что за процессия! Затем Господь представил нас, искупленных святых, Своих побеждённых и поверженных врагов, в качестве подарка Отцу. Он как бы сказал: «Отец, вот люди, которых Ты дал Мне. Они были мёртвыми пленниками Сатаны. Теперь Я пленил их; Я избавил их из рук Сатаны, из греха и смерти. Я также вложил в них Свою жизнь через Своё воскресение, первый шаг Своего восшествия — восшествия из ада на землю. Теперь они уже не мёртвые, а живые подарки. Я даю их Тебе как большой, совокупный подарок».

Этот подарок включает в себя всех искупленных святых. Он включает в себя Петра, Павла, Мартина Лютера, Джона Нельсона Дарби и Вочмана Ни. Мне оказана честь также быть включённым в этот подарок. Все мы были включены в восшествие Христа в качестве большого, живого подарка Отцу. Отец, вне всякого сомнения, был очень рад. Он мог бы сказать: «Я так рад за Своих искупленных людей. Они были мёртвыми и пленёнными Сатаной. Но Мой Сын через Свою смерть и воскресение избавил их и вложил в них жизнь, сделав их живыми».

Мы все должны осознать, что мы уже побывали на небесах. Мы были там с Христом, потому что Он принёс нас в качестве Своего подарка Отцу. Он пришёл не с пустыми руками. Он пришёл к Отцу со всеми Своими искупленными людьми, включая нас с вами, как совокупным подарком Отцу. Затем Отец вернул нас Сыну как дары для Его Тела (Пс. 68:18). Таким образом, через Своё сошествие и восшествие Христос избавил нас, оживил нас и сделал нас дарами посредством Своей жизни воскресения.

Таким даром был Павел. Иногда я удивляюсь, как Павел получил такие великие откровения, как откровение в 4-й главе Послания к эфесянам. Несомненно, Христос проводил с ним особое время. После своего спасения Павел отправился в Аравию и провёл там некоторое время (Гал. 1:17). Никто не знает, что он там делал, но, несомненно, в этот период между ним и Христом было много контактов. Я полагаю, что Господь использовал это время, чтобы сделать Павла большим даром для Своего Тела. Когда Павел вернулся из Аравии, он был способен проповедовать и говорить чудесные вещи. Это означает, что он стал большим даром церкви, подобно одарённым людям, упомянутым в Эф. 4:11. Вот почему в стихах с 8 по 10 он сумел дать такое чудесное описание смерти и воскресения Христа.

Все мы должны научиться благовествовать столь же богатым образом, как показано в 4-й главе Послания к эфесянам. Мы можем сказать своим неверующим знакомым: «Я хочу рассказать вам, что наш Спаситель сошёл в два шага. Он сошёл с небес на землю, а затем с земли в ад. Во время первого шага Своего сошествия Он осуществил воплощение; Он стал человеком. Во время второго шага Своего сошествия Он вошёл в смерть и даже в ад, умерев за нас, чтобы спасти нас от греха, смерти и Сатаны. Будучи грешниками, мы были пленниками Сатаны, но посредством смерти Христа мы получили прощение и были избавлены от Сатаны. Затем Господь взошёл из ада на землю в воскресении. В Своём воскресении Он вложил в нас Себя как жизнь. Посредством Своей смерти Он осуществил искупление, а посредством Своего воскресения Он осуществил наделение жизнью. Так мы были сделаны живыми. Во время второго шага Своего восшествия Он привёл нас как вереницу поверженных врагов на третье небо и передал нас в качестве подарка Своему Отцу». Иногда, выходя посещать людей, мы можем благовествовать таким образом.

Во времена Римской империи, когда полководец одерживал победу, все его пленники образовывали процессию в ознаменование его победы. В конце некоторых пленников умерщвляли, а некоторых оставляли в живых (2 Кор. 2:15-16). Сатана и его падшие ангелы были теми участниками этой процессии, которых умертвили, а мы, искупленные святые, были теми, кто был оживлён. После того как мы были представлены Отцу как подарок и после того как Отец вернул нас Сыну как дары, Сын дал всех нас как дары Своему Телу для его созидания.

Каждый святой — великий и малый — является даром церкви. Каждый член Тела — это дар Телу. Возможно, мы просто маленький член, например мизинец, но мы всё равно очень необходимы. Если у меня зудит в ухе, мой мизинец замечательно справляется с задачей успокоить зуд. Мы не должны считать себя слишком маленькими для того, чтобы быть полезным даром для Тела. Практика христианства, при которой один человек говорит, а остальные слушают, портит дары и убивает функции святых. Некоторые христиане в деноминациях не умеют даже молиться, потому что их функция была упразднена системой «духовенство-миряне». В этой системе функционировать учатся только специально обученные «профессионалы», а остальные являются мирянами. Есть такое китайское высказывание: «Если ты болен, обратись к врачу. Если тебя вызывают в суд, обратись к адвокату. Если ты хочешь помолиться, обратись к пастору». Но согласно библейскому откровению, все верующие должны быть живыми, функционирующими членами Тела Христова.

Я так рад, что в Господнем восстановлении многие новые верующие умеют молиться за других людей. Мы не являемся ни духовенством, ни мирянами; мы новозаветные священники. Христос сделал нас такими посредством Своего сошествия и восшествия. Как Глава Тела, Он дал нас как дары Телу. Если нас спросят, являемся ли мы дарами, каждый из нас должен провозгласить: «Аминь! Аллилуйя! Я дар!» Мы были пленниками, грешниками и врагами Бога, но посредством Христова сошествия мы были искуплены и избавлены от Сатаны и из греха и смерти. Посредством Своего восшествия Он вложил Себя как жизнь в нас, поэтому теперь мы живые. В Своём вознесении Он сделал нас дарами для Своего Тела.

Многие святые могут засвидетельствовать, что я — дар для них. Подобным образом многие святые являются дарами для меня. Часто мне требуются маленькие дары, которые способны утешить меня, подобно тому как мизинец успокаивает моё зудящее ухо. Мы не должны считать недавно крещённых святых «бременем» для нас. Они новые дары Телу. Когда мы выходим посещать людей как новозаветные священники благовестия, у нас должна быть уверенность в том, что мы выходим обретать больше даров. Они являются дарами не только для Христа, но и для нас.

В 1977 году я воодушевлял всех наших молодых людей постараться получить надлежащее образование. Один молодой брат серьёзно воспринял моё общение и возобновил учёбу. В итоге он закончил университет с докторской степенью в лингвистике и стал специалистом по греческому языку. За последние несколько лет он оказал мне огромную помощь в деле совершенствования и подготовки к новой редакции нашего нынешнего Восстановительного перевода. У меня было тяжёлое бремя пересмотреть наш перевод, но мои знания греческого языка недостаточны для такой работы. Этот молодой брат, который двенадцать лет тому назад серьёзно воспринял моё общение и возобновил учёбу, стал для меня большим даром. Он стал для меня рукой или плечом. Все мы можем быть такими дарами. Благодарение Господу за дары, данные вознесённым Главой Своему Телу для его глубинного созидания.