Коллектор библейской книги

Пошел в Вефиль

В Книге Бытия 35:1 говорится: «Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль, и живи там; и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего». Бог сказал ему пойти в Вефиль. Вефиль был местом, особенно затронувшим сердце Иакова, потому что там во сне ему явился Бог. Мы уже говорили, что Вефиль означает «дом Бога», он обозначает власть Христа, то, что Христос правит Своим домом. Он также обозначает совокупную жизнь, Тело Христово. В этом доме не должно быть ни осквернения, ни греха, ничего противного воле Божьей. Вот почему, направившись в Вефиль, Иаков сказал своим домашним и тем, кто был с ним, «бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши» (ст. 2). Другими словами, они должны были оставить все, что было связано с идолами, прежде чем пойти в Вефиль. В Сихеме Иаков закопал всех богов чужих и все серьги под дубом (ст. 4). Сихем означает «крепость плеча». Другими словами, Христос кладет конец нашим идолам и грехам, Христос кладет конец всему тому, чему мы сами положить конец не в состоянии. Дуб Сихемский говорит о богатствах Исаака, он показывает нам, что там было покончено со всем, что нам противно. В Сихеме у Христа достаточно силы, чтобы положить конец всему этому. Его плечи достаточно широки, чтобы нести всю ответственность. Вефиль — это дом Божий. В доме Божьем должны быть только чистые поступки, жизнь в чистоте, а всему нечистому должен быть положен конец, прежде чем можно будет пойти в Вефиль. Бог требует не только того, чтобы у каждого из нас в отдельности жизнь проходила в чистоте, но и совокупно мы должны жить в чистоте. Вефиль не терпит ничего нечистого. Тело Христово — это Христос, и только Христос может пребывать в Своем Теле; все остальное нужно оставить за пределами Сихема.

В стихе 5 говорится: «И отправились они». После того как Иаков поверил в силу Господа и устранил все то, что не прославляло Его, он отправился в путешествие.

В стихах 6 и 7 говорится: «И пришел Иаков в Луз, что в земле Ханаанской, то-есть в Вефиль, сам и все люди, бывшие с ним, и устроил там жертвенник, и назвал сие место: Эл-Вефиль; ибо тут явился ему Бог, когда он бежал от лица брата своего». В то время Иаков сделал еще один шаг вперед. В Сихеме он назвал то место «Эл-Элох-Исроэл». Здесь он дает название «Эл-Вефиль». В Сихеме он назвал Бога Богом Израиля, а здесь он назвал Бога Богом Вефиля. Он продвигался от индивидуального переживания к совокупному переживанию. В Сихеме он знал Бога как Бога Израиля. Когда он пришел в Вефиль, он узнал Бога как Бога дома Божьего. Когда он пришел в Вефиль, он понял, что сосуд, который ищет Бог, — это дом, совокупный сосуд. Бог был не только его Богом, но Богом Своего дома. Он пришел в более широкое место.

Слава Господу за то, что Бог не нагромождает груды изолированных камней, Он строит дом, который выражает Его. Должно быть построено совокупное свидетельство, и тогда цель Божья будет достигнута. Отдельные люди не могут удовлетворить Божьего сердца. Даже много отдельных личностей, работающих для Господа, не могут удовлетворить Божьего сердца. Для исполнения Божьего замысла и удовлетворения Его сердца необходим совокупный сосуд. Наш Бог — это Бог Вефиля, Бог церкви.

Здесь Бог явился Иакову еще раз. Это явление Бога в Вефиле отличалось от Его предыдущего явления в Вефиле. В предыдущий раз Бог явился во сне. В этот раз Он явился непосредственно. Давайте прочитаем стихи 9 и 10: «И явился Бог Иакову по возвращении его из Месопотамии, и благословил его, и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль». В Вефиле как раз и было изменено имя Иакова. Начатое в Пенуэле завершилось в доме Божьем. В Пенуэле Бог положил конец природной жизни Иакова. Бог работал в нем и нанес ему смертельный удар. После Пенуэла оставался лишь остаток его природной жизни, она уже не была такой сильной, какой она была раньше. Когда он пришел в Вефиль, начатое в его озарении в Пенуэле было усовершенствовано в доме Бога. Начало Израиля — это прикосновение к природной жизни в индивидуальном порядке, а знание Тела Христова в доме Божьем — это совершенствование Израиля. Начало переживаний Пенуэла — это озарение и лишение природной жизни, тогда как завершение переживаний Пенуэла — это Вефиль, дом Бога.

Бог сказал Иакову: «Я Бог всемогущий» (ст. 11). Иаков услышал то, что не слышал в Пенуэле. В Пенуэле Иаков спросил у Бога, как имя Его, но Бог не ответил ему. Здесь же Бог назвал ему Свое имя: «Я Бог всемогущий». Это было одним из имен, которое Бог раскрыл в Своем явлении Аврааму (17:1). Бог сказал это Иакову, чтобы показать ему не только его собственное бессилие, но и Божье всемогущество. Мы должны знать не только свою бедность, но и Его богатства. «Плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих. Землю, которую я дал Аврааму и Исааку, я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию» (35:11-12). Это показывает, что Бог обрел в Иакове новый сосуд. Появился народ, который мог исполнить Божий замысел на земле. После того как Бог сказал это, Он восшел от него (ст. 13). До этого, когда Иаков встретил Бога, он поставил камень памятником, возлил на него елей и назвал то место домом Божьим. В тот раз он испугался, и место то показалось ему страшным. На этот раз, встретившись с Богом, Иаков поставил камень в качестве памятника, возлил на него елей, а также возлил возлияние (ст. 14). Возлияние — это приношение вина; в Библии оно обозначает радость. Теперь Иаков уже не боялся, а веселился. Раньше, когда он встретился с Богом, его охватил страх. Теперь же, встретившись с Богом, он радовался. Это показывает, что, когда мы спасены, в наших восхвалениях Господа есть некий привкус, и когда положен конец нашей плоти, в нашей хвале Господу появляется другой привкус. Вкус восхваления, который приходит, после того как плоти положен конец, — это нечто такое, что никто никогда не может пережить, до того как испытает на себе эту работу Бога.