ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СООБЩЕНИЯ ПО НОВОМУ ЗАВЕТУ

СООБЩЕНИЕ ТРИДЦАТОЕ

ХРИСТОС — ЕГО ЛИЧНОСТЬ

(10)

В этом сообщении мы рассмотрим некоторые глубокие вопросы, связанные с личностью Христа в воспроизведении и воскресении.

З. В ВОСПРОИЗВЕДЕНИИ

У Христа есть воспроизведение, и в Своём воспроизведении Он является пшеничным зерном. В Ин. 12:24 говорится: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно не упадёт в землю и не умрёт, оно пребывает одно; а если умрёт, то приносит много плода». Здесь Господь Иисус дал понять, что, как пшеничное зерно, Он упадёт в землю и умрёт, чтобы произвести много зёрен как Своё воспроизведение. В воскресении Христа мы являемся Его воспроизведением. Пётр говорит, что Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа возродил нас к живой надежде через воскресение Иисуса Христа из мёртвых (1 Пет. 1:3). Когда Христос был воскрешён, мы, Его верующие, все были включены в Него. Мы были воскрешены вместе с Ним (Эф. 2:6). В Своём воскресении Христос вложил в нас божественную жизнь и сделал нас такими же, как Он, по жизни и природе, чтобы мы были Его воспроизведением. Он был пшеничным зерном, упавшим в землю и умершим. Когда Он вырос в воскресении, Он произвёл много зёрен. Многие зёрна являются Его воспроизведением, Его умножением, и это воспроизведение позволяет Ему распространять Себя. В результате смерти и воскресения Он умножился и распространился. Это распространение имеет своей целью произведение церкви. В результате смерти и воскресения Он произвёл церковь как Своё воспроизведение.

И. В ВОСКРЕСЕНИИ

1. Начаток воскресения

В воскресении Христос — это начаток воскресения. В 1 Кор. 15:20 говорится: «Христос воскрешён из мёртвых, начаток уснувших». В стихе 23 той же главы Павел продолжает: «Каждый в своём порядке: начаток — Христос; потом — те, кто Христовы, при Его пришествии». В этих стихах Христос показан как Начаток воскресения. Христос был первым воскрешён из мёртвых и стал начатком воскресения. Прообразом этого был начаток в Лев. 23:10-11, который приносили Богу на следующий день после субботы, в день воскресения (Мф. 28:1).

2. Первородный из мёртвых

Как Начаток воскресения, Христос является Первородным из мёртвых: «Он есть Глава Тела, церкви; Он начало, Первородный из мёртвых» (Кол. 1:18). Христос является Первородным из мёртвых для нового творения в воскресении, то есть для церкви, для Тела Христова. Будучи первым в воскресении, Христос является Главой Тела. Первенство в церкви принадлежит Ему.

3. Определённый в силе Сын Божий

В воскресении Христос — это определённый в силе Сын Божий. В Рим. 1:4 Павел говорит, что Христос «был определён Сыном Божьим в силе согласно Духу святости из воскресения мёртвых». До Своего воплощения и воскресения Христос уже был Сыном Божьим. Однако после воплощения Его божественная природа оказалась скрыта плотью. Но когда Он вошёл в воскресение, Он был определён в силе как Сын Божий. Таким образом, воскресение представляло собой определение Христа Сыном Божьим.

Сначала Христос прошёл процесс воплощения и стал плотью. Затем Он прошёл процесс смерти и воскресения. Благодаря второму этапу этого процесса Он был определён Сыном Божьим из воскресения. Христос уже был Сыном Божьим до воплощения, но Его всё равно нужно было определить Сыном Божьим из воскресения, потому что посредством воплощения Он облёкся в человеческую плоть — элемент, который не имел ничего общего с божественностью. Христос уже был Сыном Божьим в Своей божественности, но та Его часть, которая была Иисусом, имевшим рождённую от Марии человеческую природу, не была Сыном Божьим. Посредством Своего воскресения Христос освятил и возвысил Свою человеческую природу, Своё человечество, и был определён из воскресения Сыном Божьим с этой человеческой природой. В этом смысле Он был рождён как Сын Божий в Своём воскресении (Деян. 13:33; Евр. 1:5).

Христос был Сыном Божьим, но это было не так уж явно. Поскольку Он был «посеян» в смерть и вырос в воскресении, Он «расцвёл». Посредством этого процесса Он был определён Сыном Божьим, и посредством этого процесса Он возвысил человеческую природу. Христос не сбросил с Себя Свою человеческую природу, когда вошёл в воскресение. Вместо этого Он освятил, возвысил и преобразовал её и был определён с этим преобразованным человечеством Сыном Божьим, имеющим божественную силу. Когда Он был Сыном Божьим до Своего воплощения, у Него не было человеческой природы. Теперь в воскресении Он является Сыном Божьим, имеющим возвышенное, освящённое и преобразованное человечество.

Те, кто виновен в смерти Христа, не понимали, что распятие было для Него шагом на пути к определению Сыном Божьим в воскресении. Сатана рассчитывал, что распятие ознаменует Его конец, но Господь Иисус знал, что на самом деле это было начало и что распятие приведёт к тому, что Он будет определён согласно Духу святости из воскресения из мёртвых.

Как определённый Сын Божий, Христос по-прежнему имеет две природы: божественность и человечество. Однако то человечество, которое есть у Него сейчас, — это не природное человечество, а человечество, возвышенное в воскресении. Даже Его человеческая природа определена Сыном Божьим. Он определён Сыном Божьим и с божественностью, и с человечеством.

В результате определения в воскресении Христос, который уже был Сыном Божьим до Своего воплощения, стал Сыном Божьим по-новому. До Своего воплощения Он был Сыном Божьим, имеющим только божественность. Но теперь в результате Своего воскресения Он определён Сыном Божьим, имеющим и божественность, и человечество. Если бы Христос не облёкся в человеческую природу, то Ему не понадобилось бы определение Сыном Божьим, так как в Своей божественности Он уже был Сыном Божьим ещё от вечности. Но облёкшись посредством воплощения в человечество, Он был в воскресении определён Сыном Божьим, имеющим человечество.

В Рим. 1:4 говорится, что это определение произошло согласно Духу святости. Между Святым Духом и Духом святости есть разница. Под святостью понимается божественная сущность, субстанция Божьего существа. Дух святости — это Дух божественной сущности, а Святой Дух — это Личность Духа. Как Сын Божий, Христос состоит из Духа святости; Дух святости является самим Его элементом. Именно согласно Духу святости Христос был в воскресении определён Сыном Божьим.

Дух святости — это находившаяся внутри Господа Иисуса жизненная сущность. Когда Он жил на земле в плоти, внутри Него была эта божественная жизненная сущность. Как цветок определяется согласно находящейся в нём жизненной сущности, так и Христос был определён посредством воскресения согласно находившейся в Нём божественной жизненной сущности. Когда Он воскрес из мёртвых, Он был определён в силе посредством воскресения согласно находившемуся в Нём Духу святости. Теперь Он является Сыном Божьим ещё более удивительным образом, так как теперь у Него есть и божественная природа, и воскрешённая, преобразованная, возвышенная, прославленная и определённая человеческая природа.