ИНФОРМАЦИЯ ПО КНИГЕ

Домостроительство БожьеУитнесс Ли

ISBN: 978-5-487-00492-5
Печатное издание: купить в магазине

Глава: 5 стр. 11

ГЛАВА ПЯТАЯ

ЛИЧНОСТИ БОГА И ЧАСТИ ЧЕЛОВЕКА

«А даже если наше благовестие закрыто, то закрыто оно в погибающих, в которых бог этого века ослепил мысли неверующих, чтобы не воссияло на них озарение благовестия славы Христа, который есть образ Бога. Ибо мы не себя проповедуем, а Христа Иисуса как Господа, себя же — как ваших рабов ради Иисуса. Потому что Бог, сказавший: «Из тьмы да воссияет свет», — Он воссиял в наших сердцах, чтобы озарить знание славы Божьей в лице Иисуса Христа. Но мы содержим это сокровище в глиняных сосудах, чтобы превосходство силы было от Бога, а не из нас» (2 Кор. 4:3-7).

В этих стихах сказано, что Сатана, бог этого века, ослепляет мысли неверующих, чтобы «озарение благовестия славы Христа» не воссияло на них. Враг боится сияния «благовестия славы» такого Христа. Выражение «благовестия славы Христа» в стихе 4 соответствует выражению «знание славы Божьей» в стихе 6. «Сокровищем» является Сам Бог в Христе, который сияет в нас, глиняных сосудах.

Мы увидели домостроительство Бога и суть Его домостроительства. Мы отметили, что основной момент в домостроительстве Божьем заключается в том, что Бог намерен внедрить Себя в нас. Он внедряет Себя в различные наши части через различные Свои Личности. Если мы будем читать Писания внимательно, мы осознаем, что это основной момент. У меня такое бремя об этом, что я мог бы повторить это Господним детям сотни, даже тысячи раз: во всей вселенной у Бога одно-единственное намерение — внедрить Себя в человека.

С какой целью Бог сотворил человека? Исключительно для того, чтобы человек мог стать для Него вместилищем. Мне нравится слово «вместилище», его значение более ясное, чем значение слова «сосуд». Из Рим. 9:21, 23 и 2 Кор. 4:7 видно, что Бог сотворил нас в качестве Своих вместилищ, чтобы мы содержали Его. Мы всего лишь пустые вместилища, и Бог намерен стать нашим единственным содержимым. Приведём такую иллюстрацию: бутылки нужны для содержания напитков, а лампочки нужны для содержания электричества. Если мы взглянем на бутылки, созданные для напитков, и лампочки, созданные для электричества, мы поймём, что эти «странные» вместилища сделаны особым образом, для конкретного применения. Мы, люди, тоже «странные» вместилища, так как мы тоже были созданы для особой цели. Лампочки после их изготовления должны содержать электричество; в противном случае они лишены смысла и ни на что не годны. Точно так же и бутылки лишаются смысла, если они никогда не содержат напитков. Человек был сотворён специально для того, чтобы содержать Бога. Если мы не содержим Бога и не знаем Бога как своего содержимого, мы представляем собой бессмысленное противоречие.

Какое бы образование мы ни получили, какое бы положение мы ни занимали, каким бы богатством мы ни обладали, мы всё равно лишены смысла, потому что мы были специально созданы как вместилища для содержания Бога как нашего единственного содержимого. Будучи вместилищами, мы должны принять Бога в своё существо. Это слово кажется простым, но это самое точное слово, выражающее основную мысль всего Писания. Основополагающее учение всего Писания таково: Бог — это содержимое, а мы — вместилища, созданные для принятия в себя этого содержимого. Мы должны содержать Бога и наполняться Им.

ОТЕЦ, СЫН И ДУХ

Чтобы вложить Себя в нас в качестве нашего содержимого, Бог должен существовать в трёх Личностях. Мы никогда не сможем до конца понять тайну трёх Личностей Бога. Во многих местах Писания ясно сказано, что Бог — это один-единственный Бог. Это возвещается в 1 Кор. 8:4, 6 и 1 Тим. 2:5. Но в первой главе Бытия в отношении Бога используется местоимение не единственного числа («я»), а множественного («мы»).

Давайте прочитаем Быт. 1:26 и 27: «…сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему… Сотворил Бог человека по образу Своему». В стихе 26 говорится: «по образу Нашему», а в следующем стихе сказано: «по образу Своему». Пожалуйста, скажите мне, единичен Бог или множественен? Кто способен объяснить это? Сам Бог говорит о Себе во множественном числе: «сотворим человека по образу Нашему». Но если вы утверждаете, что Бог не один, вы еретик, потому что Библия говорит, что Бог один. Во всей вселенной есть один-единственный Бог. Но поскольку Бог один, почему здесь о Нём говорится во множественном числе.

Любой человек, знакомый с еврейским языком, может сказать, что в Быт. 1 слово «Бог» стоит во множественном числе. Еврейское слово, переведённое как «Бог» в первом стихе — «В начале сотворил Бог…», — это «Элохим», которое стоит во множественном числе. Однако сказуемое, еврейский глагол, переведённый как «сотворил», стоит в единственном числе. Это очень странно. Грамматическая конструкция этого предложения такова: подлежащее во множественном числе и сказуемое в единственном. С этим невозможно спорить; это доказывается еврейским текстом. Итак, я спрашиваю: Бог один или три?

Теперь давайте прочитаем Ис. 9:6: «Ибо младенец родился нам — Сын дан нам… нарекут имя Ему… Бог крепкий, Отец вечности». Здесь сказано не «человек крепкий», а «Бог крепкий». Младенец назван Богом крепким. Все христиане согласны с пророчеством в этом стихе. Упомянутый здесь младенец — это тот самый младенец, что родился в яслях в Вифлееме, который назван не только Богом крепким, но и Отцом вечности. Как младенец, рождённый нам, Он назван Богом крепким, а как сын, данный нам, Он назван Отцом вечности (или вечным Отцом). Это очень странно. Когда младенца называют Богом крепким, кем Он является: младенцем или Богом? И когда сына называют Отцом вечности, кем Он является: Сыном или Отцом? Если вы попытаетесь разобраться в этом, у вас ничего не выйдет. Вам следует принять это как факт, если вы, конечно, верите Писаниям. Если вы верите в авторитет Писаний, вы должны принять тот факт, что, поскольку младенец назван Богом крепким, это означает, что младенец и есть Бог крепкий, и поскольку Сын назван Отцом, это означает, что Сын и есть Отец. Если младенец не является Богом крепким, как можно называть Его Богом крепким? И если Сын не является Отцом, как можно называть Его Отцом? Сколько же в таком случае у нас Богов? У нас только один Бог, потому что младенец Иисус — это Бог крепкий и Сын — это Отец вечности.

Далее, во 2 Кор. 3:17 говорится: «А Господь есть Дух». Кто такой Господь согласно нашему пониманию? Мы все согласны с тем, что Господь — это Иисус Христос. Но здесь сказано, что Господь есть Дух. Кто такой Дух? Мы вынуждены согласиться с тем, что Дух здесь — это Святой Дух. Итак, Сын назван Отцом, и Сын, которым является Сам Господь, — это также Дух. Это означает, что Отец, Сын и Дух — одно. Мы подчёркиваем этот момент, потому что именно посредством Своих разных Личностей Бог осуществляет Своё домостроительство. Без этих разных Личностей: Личности Отца, Личности Сына и Личности Духа — Бог никогда не смог бы принести Себя в нас.

В Мф. 28:19 говорится: «Итак, идите и сделайте учениками все народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Здесь не сказано, что крестить следует в имя какой-то одной божественной Личности. Также здесь не сказано: «в имена»; здесь сказано: «в имя [единственное число] Отца, и Сына, и Святого Духа». Почему мы должны быть крещены в имя Отца, и Сына, и Духа? Кроме того, если мы посмотрим текст греческого оригинала, мы обнаружим, что в этом стихе использован греческий предлог «эйс» — «во» (что-то). Поэтому в переводе сказано, что мы крещены не «в имени» (как в Библии короля Якова), а «в имя». То же слово использовано в Рим. 6:3: «крещены в Христа», это правильный перевод. Что же всё это означает?

Позвольте мне привести такую иллюстрацию: если вы покупаете арбуз, ваше намерение заключается в том, чтобы съесть и переварить его. Другими словами, ваше намерение — внедрить этот арбуз в себя. Как это можно сделать? Во-первых, вы покупаете целый арбуз; во-вторых, вы разрезаете его на куски; в-третьих, прежде чем арбуз попадает в ваш желудок, вы пережёвываете его, пока он не превращается в сок. Последовательность такова: арбуз, куски и, наконец, сок. Что это: три разных вещи или одна? Мне кажется, это лучшая иллюстрация Троицы. Большинство арбузов слишком велики для вашего желудка. Как вы можете, имея такой маленький рот и такое тонкое горло, проглотить большой арбуз? Чтобы он стал такого размера, который подходит вам для употребления в пищу, его нужно разрезать на куски. Затем, когда вы съедите его, он станет соком. Являются куски арбузом или нет? Является сок арбузом или нет? Если мы говорим, что они не являются арбузом, то мы самые невежественные из людей.

Отца можно сравнить с целым арбузом; Сына — с кусками, а Духа — с соком. Теперь вы видите, что я имею в виду: Отец является не только Отцом, но и Сыном. И Сын является не только Сыном, но и Духом. Другими словами, этот арбуз является также кусками, которые мы можем есть, и соком внутри нас. После того как арбуз съеден, он исчезает. Раньше арбуз был на столе, но когда его съели, арбуз оказался внутри целой семьи.

В Евангелии от Иоанна Отец показан в первых главах; Сын, как выражение Отца, показан в последующих главах; а Дух, как Дыхание Сына, показан в главе 20 (ст. 22). В этом одном Евангелии раскрываются Отец, Сын и Дух. Прочитайте двадцать одну главу этой книги. В первую очередь там говорится следующее: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… И Слово стало плотью и поставило скинию среди нас». Это Слово, которое есть Сам Бог, однажды стало человеком и поставило скинию среди нас — не внутри нас, а среди нас. Затем Он прожил на земле тридцать три с половиной года. В конце Он умер и воскрес. Это таинственно, чудесно и замечательно; мы никогда не сможем постичь этого. Вечером в день Своего воскресения Он пришёл к Своим ученикам в Своём воскрешённом теле. Все двери были заперты, тем не менее Он вошёл в дом в телесном виде и показал ученикам Свои руки и Свой бок. Мы не можем осознать этого. Он вошёл в дом чудесным и таинственным образом. В конце концов Он дунул на учеников и велел им получить Святого Духа. Этим дыханием является Святой Дух, которого мы сравнивали с соком арбуза.

Я хочу спросить вас: где с этого момента находится Иисус в Евангелии от Иоанна? Это Евангелие ничего не говорит о том, что после того, как Иисус пришёл к ученикам, Он взошёл на небеса. Где же в таком случае находится эта чудесная Личность в конце этого Евангелия? Подобно тому, как арбуз находится в желудке, Он находится внутри учеников через Духа как дыхание.

Божье домостроительство направлено на то, чтобы внедрить Бога в нас посредством Его трёх Личностей. Божеству необходимы три Личности, поскольку без этих трёх Личностей Бог никогда не смог бы внедриться в нас. Это возвращает нас к иллюстрации с арбузом. Если арбуз не порезать на куски и не принять как сок, его невозможно внедрить в нас. Бог может внедриться в нас только посредством Своих трёх разных Личностей.


Примечание: Мы просим не копировать, не загружать и не переиздавать материалы этого сайта ни электронными, ни какими-либо другими средствами. Авторские права на все материалы принадлежат «Коллектору библейской книги» и Living Stream Ministry. Мы надеемся, что все наши посетители отнесутся к этой просьбе с уважением.
* Мы будем признательны вам, если вы сообщите нам об ошибке или опечатке в тексте. Для этого достаточно выделить нужный фрагмент и нажать сочетание клавиш Ctrl+Enter

Загрузка этого материала, даже для личного пользования, запрещается.
Ваш IP адрес: 54.161.116.225 [11:24:52, 15 октября 2018]