Коллектор библейской книги

Жертва за проступок

Жертва за проступок, последняя из пяти видов приношений, обозначает Господа Иисуса, который понёс наши грехи. Господь Иисус понёс за нас все наши грехи, в том числе ложь, желание чужого и все прочие поступки, которыми мы оскорбляем либо Бога, либо человека. Жертва за грех решает проблему, которой являемся мы сами как грешники, тогда как жертва за проступок решает проблему наших греховных поступков. Таким образом, Христос решил обе проблемы: и проблему нашей личности, и проблему наших поступков. Одним словом, грех — это личность, а проступок — это греховный поступок. Поэтому жертва за грех решает проблему нашей личности, а жертва за проступок решает проблему наших греховных поступков. Когда эти проблемы решены, мы примирены с Богом. Поэтому, прежде чем стать мирной жертвой, Господь должен был стать жертвой за грех, а затем жертвой за проступок; жертва за проступок опирается на жертву за грех. Если бы Господь не был сделан грехом за нас, Он не мог бы понести наши грехи. Если бы Он не стал нашей жертвой за грех, Он не смог бы стать нашей жертвой за проступок. Если бы Он не решил нашу проблему, которой являемся мы сами как грешники, Он не смог бы разрешить проблему наших греховных действий. Следовательно, эти два приношения тесно связаны друг с другом — жертва за проступок следует за жертвой за грех, и эти два приношения фактически являются одним.

ПЕРЕЖИВАНИЕ ПЯТИ ВИДОВ ПРИНОШЕНИЙ

Переживание Христа как жертвы за проступок

Все пять видов приношений обозначают Христа. Когда в Библии говорится об этих пяти категориях приношений, они всегда перечисляются в определённой последовательности: первым идёт всесожжение, вторым — хлебное приношение, третьим — мирное приношение, четвёртой — жертва за грех и пятой — жертва за проступок. Но когда мы переживаем эти приношения и наслаждаемся ими, последовательность меняется на обратную: первой идёт жертва за проступок, второй — жертва за грех, третьим — мирное приношение, четвёртым — хлебное приношение и пятым — всесожжение. Это объясняется тем, что, согласно нашим переживаниям, когда мы получаем спасение, мы в первую очередь видим, что в нас много грехов, проступков, преступлений и прочих ужасных вещей. В этот момент мы видим, что Господь Иисус был повешен на дереве, чтобы понести все наши грехи. Это побуждает нас принять Его как Спасителя, понёсшего грех, и у нас сразу же наступает мир. Это наше переживание Христа как жертвы за проступок.

Переживание Христа как жертвы за грех

На самом деле наши поступки — это вторичная проблема; первичная проблема — это наше существо. Поэтому через какое-то время после своего спасения мы начинаем видеть не только то, что наши поступки ненадлежащие, но и то, что проблему представляет само наше существо. Так мы получаем озарение и видим, что мы по сути своей — грех и что, когда Господь Иисус был на кресте, Он не только понёс наши грехи, но и, будучи сделан грехом за нас, судил и осудил нас, грешников. Так мы делаем второй шаг в познании Христа. Тогда мы можем молиться: «Господь, благодарю Тебя. Ты стал грехом за меня и умер на кресте; следовательно, я тоже там умер. Господь, я переживаю Тебя как мою жертву за грех». Всякий раз, когда мы видим, какое у нас растленное и порочное поведение, и признаём, что Христос умер за нас, мы принимаем Христа как свою жертву за проступок. Когда мы видим, что наше существо чрезвычайно порочно и даже неисцелимо, что каждая часть нашего существа — это грех, тогда мы принимаем Христа как свою жертву за грех. Увидев, что Своей кровью Он совершил искупление наших грехов, а Своей смертью Он осудил нашу личность, мы обретаем мир перед Богом и с Богом. Бог удовлетворён, и мы тоже удовлетворены.