Коллектор библейской книги

Стать Божьим храмом, где обитает Бог как Дух и где мы как Его народ поклоняемся Богу

Греческое слово, соответствующее слову «храм», обозначает внутренний храм, а не внешний храм. Божий храм — это место, где обитает Бог как Дух и где мы как Его народ поклоняемся Ему. Храм — это место, где мы можем воздать Богу своё поклонение. Мы должны поклоняться Богу в Его храме. Сегодня Он есть Дух, который обитает в нашем духе (Ин. 4:24).

Храмом также является одно Тело, церковь. В 1 Кор. 3:16 Божьим храмом называется поместная церковь. Сразу же в следующем стихе (ст. 17) Божьим храмом называется вселенская церковь. О скольких храмах идёт речь? В штате Калифорния насчитывается более пятидесяти поместных церквей. Каждая из этих поместных церквей является выражением одного храма Божьего. В каждом из этих выражений мы слагаемся и вырастаем в святой храм в Господе (Эф. 2:21).

Все эти храмы — и вселенский, и поместные — являются Божьей обителью, Божьим жилищем. Поскольку обитель — это жилище, то Бог может обитать в Своём храме и отдыхать там. Дом — это место отдыха. Местом, где Бог обитает и отдыхает, является наш дух (Эф. 2:22). Как чудесен наш дух! Великий Бог может отдыхать в нашем духе.

Источником этих аспектов Тела является излияние Святого Духа, который есть завершённость приготовленного Триединого Бога. В вечности в прошлом наш Бог был триединым, но Он ещё не был приготовлен. Он начал процесс приготовления с воплощения. Он продолжил Свой процесс посредством распятия на кресте. Он был приготовлен дальше посредством воскресения из смерти и ада. Он закончил Свой процесс Своим вознесением. Теперь Он приготовленный Триединый Бог. Будучи приготовленным Триединым Богом, Он излил Себя как Святого Духа, чтобы крестить всех Своих избранных людей, верующих в Христа, в одно Тело. Это одно Тело является Телом Христовым, затем невестой Христа, затем вселенским новым человеком, затем Божьими домашними и Божьей семьёй и затем Божьим храмом, который является Божьим жилищем.

В скинии были святилище и святое святых. Ковчег находился в святом святых. Все чудесные, божественные вещи были тесно связаны с ковчегом, и сегодня ковчег находится в нашем духе. Ковчегом в нашем духе является Христос, который есть воплощение приготовленного Триединого Бога. Наш дух — это место, где Он обитает, отдыхает и осуществляет Свои тайные дела. Многие тайные дела осуществляются Богом в нашем духе.

Стать церковью — вызванным собранием

Церковь — это вызванное собрание. В древнегреческом обществе правитель крупного города созывал людей на собрание, чтобы сказать им что-то. В Новом Завете употребляется греческое слово «экклесиa», которое означает «вызванное собрание», для обозначения того, чем является церковь.

Будучи Божьими избранными людьми, мы были рассеяны среди неверующих. Однажды Бог вызвал каждого из нас. До того момента мы не думали о Боге. Мы, возможно, думали о своём будущем и о многих других вещах, но не о Боге. Бог вызвал нас из всех этих вещей. В учении Нового Завета Божье призвание — это нечто великое. Мы — призванные святые. В 1 Кор. 1:2 Павел сказал, что он написал своё письмо «церкви Божьей, которая в Коринфе… призванным святым». Призванные святые — это церковь Божья. То, что церковь является «Божьей» (1 Кор. 1:2; 10:32), указывает на божественную сущность церкви. Будучи призванными, мы собраны в собрание. Церковь состоит из вызванных и собранных. Многие из тех, кто ещё не призван, не могут понять, почему мы так часто встречаемся. Они ещё не осознали, что встречаться — значит быть собранными как вызванное собрание.

Церковь, вызванное собрание, является не только Божьей, но и Христовой. То, что церковь является «Христовой» (Рим. 16:16), указывает на элемент церкви в жизни. Церковь также является церковью «святых» (1 Кор. 14:33б); это указывает на составляющие части церкви, на людей. Опираясь на эти описания церкви, мы можем сказать, что владельцем, собственником церкви, является Бог или Христос; но если мы скажем, что владельцами церкви являются святые, это будет неверным толкованием.

Выражение «церковь Божья» указывает на сущность церкви. Глубинной сущностью церкви является Бог, божественная личность. У любой вещи есть сущность; у неё есть не только природа, но также сущность. Сущностью церкви является Бог. При нашем возрождении Бог родился в наше существо. Согласно нашему осознанию, мы родились от Бога совсем недавно. Однако в глазах Бога мы родились от Него две тысячи лет тому назад (1 Пет. 1:3). Когда мы были возрождены, в нас родилась сущность Бога.

Наша природная сущность непривлекательна. Мы думаем, что мы замечательные, но наша природная сущность совсем не привлекательна. Нам нужно, чтобы в нас родилась другая сущность, Божья сущность. Так Божья сущность становится сущностью церкви. Когда мы говорим о церкви, у нас должно возникать более глубокое осознание: церковь по своей сущности является церковью Божьей. Сущностью церкви является глубинная сущность Бога. В Откровении церковь сравнивается с чистым золотым светильником (1:12). Золото символизирует божественную сущность Бога. Поскольку церковь имеет Божью сущность, она чистая и золотая. Бог является сущностью церкви, а Христос — элементом церкви в жизни. Церковь — это нечто живое, и жизнь — это элемент церкви.

Церковь также является церковью святых; это указывает на то, что церковь состоит из людей. Бог не может иметь церковь, состоящую из ангелов, поскольку ангелы не подходят для этого. Ангелы — это Божьи слуги. Они не принадлежат к той же семье, что и Бог, а мы принадлежим. Богу нужно, чтобы церковь составляли люди. Божественной сущности Бога и жизненному элементу Христа нужны люди. Итак, церковь должна быть церковью Бога как сущности, церковью Христа как элемента в жизни и церковью святых как составных частей, людей. Аллилуйя за такую церковь, за такое чудесное вызванное собрание!

Два аспекта церкви

У церкви есть два аспекта. Во-первых, поскольку во всей вселенной существует только одна церковь, она является вселенской, включающей в себя всех верующих в Христа, где бы и когда бы они ни жили (Эф. 1:22). Вселенская церковь включает в себя всех Божьих искупленных святых в новозаветном веке. Ветхозаветные святые, такие как Авраам, Исаак, Иаков, Иуда, Моисей, Давид и Исайя, не были членами новозаветной церкви. Новозаветная церковь началась с излияния Святого Духа в Деяниях. Иоанн Креститель не входил в новозаветную церковь. Господь Иисус сказал: «Говорю вам: среди рождённых женщинами нет никого больше Иоанна, но меньший в царстве Божьем больше его» (Лк. 7:28). Отсюда следует, что Иоанн не был членом новозаветной церкви.

При Своём возвращении Господь Иисус завершит век церкви, и многие евреи покаются. В 12-й главе Книги пророка Захарии мы видим подробное описание их спасения. Евреи будут спасены, но они не будут в новозаветной церкви. Мы — самые благословенные люди, потому что мы живём в самом благословенном веке — веке церкви. У этой церкви есть вселенский аспект, и она включает в себя Петра, Иоанна, Павла и всех верующих на протяжении столетий. Она включает в себя нас и она включает в себя тех, кто придёт после нас в будущем.

У церкви есть также поместный аспект. В каждой местности на земле должна быть только одна поместная церковь. Поместная церковь включает в себя только тех верующих в Христа, которые живут в данной местности (Деян. 8:1; 13:1; Рим. 16:1; 1 Кор. 1:2; Отк. 1:4а, 11). Последнее положение о церкви, которому нас учит Библия, находится в Откровении и относится к поместным церквям. В Откровении, последней книге Нового Завета, описаны семь церквей в Азии: церковь в Эфесе, церковь в Смирне, церковь в Пергаме, церковь в Фиатире, церковь в Сардах, церковь в Филадельфии и церковь в Лаодикии. Это были семь церквей в семи городах. Поместные церкви являются многими выражениями одной вселенской церкви. С точки зрения вселенского существования все церкви едины, но с точки зрения поместных выражений одна вселенская церковь выражается через многие поместные церкви и во многих поместных церквях. Таковы два аспекта церкви.

Церковь — это Тело, составленное посредством излияния Святого Духа, чтобы быть Телом Христовым, невестой Христа, новым человеком, Божьими домашними и семьёй, Божьим храмом и церковью, вызванным собранием. Мы должны видеть все эти вещи в свете правильного толкования учения апостолов. Как только мы ясно увидим, что такое учение апостолов, мы сможем увидеть, что не является учением апостолов.