ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СООБЩЕНИЯ ПО НОВОМУ ЗАВЕТУ

СООБЩЕНИЕ ДВЕСТИ ПЯТЬДЕСЯТ ВОСЬМОЕ

НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ

(5)

Новый Завет раскрывает, что Новый Иерусалим — это скиния Бога (Отк. 21:3), а также жена искупающего Христа (ст. 9). В этом сообщении мы рассмотрим эти два аспекта Нового Иерусалима.

IV. СКИНИЯ БОГА

В Отк. 21:3 говорится: «И я услышал громкий голос из престола, говорящий: Вот, скиния Бога — с людьми, и Он будет обитать в скинии с ними, и они будут Его народами, и Сам Бог будет с ними и будет их Богом». И в Ветхом Завете, и в Новом Завете Бог уподобляет Свой избранный народ жилищу для Себя (Исх. 29:45-46; Числ. 5:3; Иез. 43:7, 9; Пс. 67:19; 1 Кор. 3:16-17; 6:19; 2 Кор. 6:16; 1 Тим. 3:15). Жилище Бога предназначается для Его покоя в выражении. В Новом Иерусалиме Бог навеки обретёт совершенный покой в выражении.

A. Её прообразом является скиния в Ветхом Завете

Прообразом Нового Иерусалима как Божьей скинии является скиния в Ветхом Завете (Исх. 25:9; 26:6, 30). Тогда как ковчег — это прообраз индивидуального Христа, скиния — это прообраз и индивидуального Христа, Главы, и совокупного Христа, Тела. В Новом Завете ясно показано, что индивидуальный Христос является Главой, но у этого Христа должно быть Тело, которым является церковь (Эф. 1:22-23). В Исходе мы видим не только Христа-ковчег, но и Христа-скинию, то есть не только индивидуального Христа, но и совокупного Христа.

В Исх. 25:8-9 говорится: «И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их. Всё, как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов её, так и сделайте». Святилище — это скиния, обозначающая Божье жилище. Это жилище было предназначено не только для жизни, но и для наслаждения. Божье жилище — это место, в котором Бог является наслаждением для Своего народа, местом, где Божьи люди могут участвовать в полном наслаждении Самим Богом.

Б. Её действительностью является воплощённый Христос

Действительностью Божьей скинии является воплощённый Христос. В Исходе мы видим прообраз, а в Ин. 1:14 мы видим исполнение. Сам Бог, который был Словом (Ин. 1:1), стал плотью, чтобы поставить скинию среди нас. Христос как воплощение Триединого Бога — это Божья скиния. Эта скиния является Божьим жилищем для Божьего выражения. Она также предназначена для того, чтобы мы входили в Бога и благодаря этому наслаждались Им.

Ветхозаветная скиния была прообразом, предызображением, действительной скинии, которой был Христос в плоти. В Ветхом Завете Бог находился в скинии, так как скиния приносила Бога детям Израиля. Во времена Нового Завета Христос в плоти был скинией, чтобы принести Бога человеку, чтобы человек мог наслаждаться Им. Посредством воплощения Бог стал человеком, слился с человеком и стал жилищем для Себя Самого. Бог воплотился в Христе, действительной скинии, для нашего наслаждения.

В Ин. 1:14 говорится: «Слово стало плотью и поставило скинию среди нас». Здесь мы видим, что Христос, воплотившееся Слово, является скинией. Эта скиния обозначает Слово, ставшее плотью, как Божье выражение. Слово «выражение» имеет здесь то же значение, что и золото в ветхозаветной скинии. Скиния была построена из брусьев, сделанных из дерева ситтим, обложенных золотом, которое обозначает выраженного Бога. Когда Христос был на земле, от Него исходило некое сияние, и это сияние было выражением Бога, прообразом которого служит золото скинии.

Будучи скинией, Христос разделил человечество. То, что Слово стало плотью, означает, что Слово облеклось в человеческую природу. Прообразом человечества является дерево ситтим в скинии (Исх. 26:15, 26). Золото и дерево ситтим обозначают соответственно божественную природу и человеческую природу Христа.

Кроме того, будучи скинией, Христос является воплощением Бога. «В Нём обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9). Полнота Божества — Отца, Сына и Духа — воплощена в скинии, и это воплощение является Божьим жилищем среди людей.

Полнота Божества воплотилась в скинии, чтобы человек мог входить в Бога и наслаждаться Им. Первоначально Бог был таинственным, невидимым и недосягаемым. Но Бог воплотился в скинии, в которую можно войти. Это означает, что в Бога можно войти; мы можем входить в Него и наслаждаться Им.