ЧАСТЬ V

МОЛИТВОЧТЕНИЕ СНАРЯЖАЕТ ЦЕРКОВЬ ДЛЯ БИТВЫ

В Послании к Ефесянам 6:17 и 18 говорится о двух частях доспехов, которые нам нужно взять, — это шлем спасения и меч Духа. Однако греческий оригинал очень отличается от передачи этих стихов в Библии короля Якова (и в Синодальном переводе).

Обратите особое внимание на придаточное предложение «...и меч Духа [греч.], который есть слово Божие». К какому существительному относится в этом предложении местоимение «который»? Большинство христиан, если не все, относят местоимение «который» к слову «меч». Но я должен отослать вас к примечанию в «Греческом Новом Завете с подстрочником» Нестле, где сказано, что на греческом языке относительное местоимение «который», будучи среднего рода, согласуется с существительным «Дух». Местоимение «который» не согласуется со словом «меч», так как последнее на греческом языке женского рода. Следовательно, местоимение «который» относится не к слову «меч», а к слову «Дух». Все это убедительно доказывает, что именно Дух, а не меч, является Словом Божьим. Для большей ясности лучше добавить еще одно слово, что будет совершенно оправданно с точки зрения грамматики: «Возьмите меч Духа, Духа, который есть Слово Божие». Именно Дух является Словом Божьим. Согласно Евангелию от Иоанна 6:63: «...слова, которые говорю Я вам, суть дух», — но в Послании к Ефесянам 6:17 говорится, что Дух есть Слово Божье.

Послание к Ефесянам 6:18 в переводе Библии короля Якова очень сильно отличается от греческого оригинала. В буквальном переводе с греческого этот стих звучит так: «...всякой молитвой и прошением». Как берется Слово Божье согласно этому стиху? Слово Божье берется всякой молитвой и прошением. Это не что иное, как молитвочтение! Я повторяю: Слово Божье должно приниматься всякой молитвой. Обратите внимание, что после словосочетания «Слово Божье» в подстрочнике к греческому тексту стоит запятая, а не двоеточие, или точка с запятой. Следовательно, согласно грамматической конструкции «всякой молитвой и прошением» — это обстоятельственный оборот, определяющий сказуемое «возьмите». Следовательно, Слово Божье должно браться всякой молитвой и прошением.

Более того, в стихе 18 есть другое словосочетание, показывающее, как мы должны молиться: «Всякою молитвою и прошением, молясь во всякое время духом...» После слова «прошение» стоит еще одна запятая, после которой сказано как молиться. Там сказано, что мы должны молиться во всякое время в духе. В этом стихе нужно писать слово «дух» с маленькой буквы. В греческом оригинале перед словом «дух» нет определенного артикля. Мы должны молиться во всякое время в нашем духе.

Теперь мы видим, что словосочетание «всякою молитвою и прошением» определяет то, как мы должны принимать Слово Божье, а словосочетание «молясь во всякое время духом» показывает, как нам нужно молиться. Как мы должны принимать Слово? Посредством молитвы. Как мы должны молиться? В духе. Разве это не упражнение нашего духа для молитвочтения Слова? Это четкое, основанное на Библии, доказательство того, что мы должны упражнять свой дух, чтобы молитвенно читать.

Другими словами, в стихе 17 говорится о том, как обращаться со Словом, а в стихе 18 говорится о молении в духе. Даже в Библии короля Якова не стоит точка в конце стиха 17. Вместо этого поставлено двоеточие, показывающее некоторую связь между принятием Слова и молением в духе. Оба стиха составляют одно предложение.