ГЛАВА ШЕСТАЯ

ЖИТЬ СЛИТОЙ ЖИЗНЬЮ С БОЖЕСТВЕННОЙ ТРОИЦЕЙ

Тексты Писания: Кол. 1:19; Флп. 2:68; Ин. 5:19, 30Б; Евр. 10:7; Ин. 15:26

ЕДИНСТВО БОЖЕСТВЕННОЙ ТРОИЦЫ

В предыдущем сообщении мы увидели, что Сын пришел в имени Отца (Ин. 5:43А) и что Он творил дела в имени Отца (Ин. 10:25). В Евангелии от Иоанна 14:26 говорится, что Отец посылает Духа в имени Сына. Первый (Отец) посылает Третьего (Духа) в имени Второго (Сына). Отец не творит дела Сам. Он творит дела в имени Сына.

Творить дела в имени другого — значит не только быть единым с другой личностью, но также быть этой другой личностью. Отец послал Духа в имени Сына. Это все равно, что выписать чек, но подписать его именем другого человека, а не своим собственным именем. Обычно человек, выписывающий чек, подписывается своим собственным именем. Но если я выписываю чек и подписываю его именем другого брата, это показывает, что, по меньшей мере частично, другой брат выписал этот чек. Отец «выписал чек», послав Духа, но Он «подписался» именем Сына, послав Духа в имени Сына. Отец как Сын послал Духа.

В Евангелии от Иоанна 14:26 Отец посылает Духа в имени Сына, а в Евангелии от Иоанна 15:26 Сын посылает Духа от Отца. Если эти два отрывка соединить вместе, то вы увидите, что, когда Отец посылает Духа, Он делает это вместе с Сыном. Точно так же Сын посылает Духа вместе с Отцом. Ни Отец, ни Сын ничего не делают друг без друга. Когда Отец посылает Духа в имени Сына, Он делает это как Сын. Когда Сын посылает Духа от Отца, Он делает это, будучи единым с Отцом. Затем, когда приходит Дух, Он свидетельствует о Сыне (15:26). Это показывает единство чудесной Божественной Троицы.

Сын был сделан Первородным всего творения (Кол. 1:15) и Первородным в воскресении (ст. 18). Сделав Сына Первородным двух творений, Отец дал преимущество, первое место, Сыну. В Послании к Колоссянам 1:19 говорится: «Ибо благоугодно было в Нем обитать всей полноте» (букв). Полнота, упомянутая в этом стихе, — это полнота Божества (2:9). Это означает, что всей полноте Божества было благоугодно обитать во Христе, который является Божьим воплощением. Отцу, Сыну и Духу было благоугодно обитать во Христе. Как воплощение Божественной Троицы Сын «не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам» (Флп. 2:6-7). Сын унизил Себя до раба, приняв облик человека. Он был рад повиноваться Богу, даже до смерти — не обычной смерти, а смерти крестной (ст. 8). Сын был готов унизиться и повиноваться Отцу до такой степени. Отец почтил Сына, Сын унизился, чтобы повиноваться Отцу, а Дух, будучи посланным Отцом и Сыном, пришел, чтобы свидетельствовать о Сыне. Когда Он был на земле, Сын ничего не делал Сам от Себя (Ин. 5:19, 30). Наоборот, Он все делал посредством Отца согласно воле Отца. Три Личности Божества слиты воедино. Единство церкви должно быть копией единства Божественной Троицы.

БОЖЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА — МОДЕЛЬ НАШЕЙ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ

Поскольку человек — это трехчастное существо, имеющее тело, душу и дух, его можно считать «человеческой троицей». В отличие от Божественной Троицы внутри «человеческой троицы» всегда происходит сражение. В Библии говорится, что плоть, наше тело, желает противного нашему духу или сражается с нашим духом, слитым с божественным Духом (Гал. 5:17). Наша плоть также сражается с нашим разумом (Рим. 7:23). Плоть сражается с логичной душой, желающей поступать правильно. Душа желает делать добро, но плоть не позволяет. Всякий раз, когда наша душа желает делать добро, грех в нашей порочной плоти поднимается, чтобы сражаться с нашей душой (ст. 18-21). У нас внутри также есть Господь Иисус, обитающий в нашем духе (2 Тим. 4:22). Это причиняет еще больше беспокойства, потому что Он говорит «нет» плоти и большую часть времени Он говорит «нет» душе.

Вследствие войны внутри нас мы должны учиться взаимодействовать с Божественной Троицей. Божественная Троица — это модель нашей христианской жизни. Среди Божественной Троицы нет войны. Отец с радостью превозносит Сына, Сын готов подчиняться Отцу, а Дух готов свидетельствовать о Сыне. Наша «человеческая троица» не такая. Поэтому нам нужен Спаситель. Этим Спасителем является Божественная Троица, которая вошла в наш дух. После нашего спасения нашей «человеческой троице» нужно следовать за населяющей Божественной Троицей. В нашем спасении мы должны взаимодействовать со Спасителем, который населяет нас. В конечном счете, все наше существо — дух, душа и тело — будут прославлять Божественную Троицу. Результатом этого взаимодействия с населяющей нас Троицей будет Его прославление, Его выражение и Его проявление.

Мы совершаем поступки, главным образом, через свою душу. Мы делаем выбор и принимаем решения своей душой. Но хотя мы делаем выбор и принимаем решения своей душой, мы все-таки не можем действовать только своей душой. Когда Сын творил дела, Он творил их не по Своей собственной воле, а по воле Отца. Таким же образом наша душа должна совершать поступки не по своей собственной воле, а по воле духа. Такова наша жизнь после того, как мы спаслись. После нашего спасения Божественная Троица добавилась к нашему трехчастному существу. Мы не обмениваемся жизнями с Божественной Троицей, а слились и сливаемся с Ним.

Библия раскрывает, что у нас, христиан, есть две личности: внешний человек и внутренний человек (2 Кор. 4:16). Если бы мы были только одной личностью, не было бы проблем или борьбы. Но поскольку мы теперь — две личности, у нас есть трудности. Внешний человек состоит из нашего тела как его органа и нашей души как его жизни и личности. Внутренний человек состоит из нашего возрожденного духа как его жизни и личности и нашей обновленной души как его органа. Поскольку наша душа является падшей, мы должны отвергнуть свою душу. Жизнь души должна быть отвергнута (Мф. 16:24-25). Однако функции души — разум, воля и чувства — должны обновиться и возвыситься посредством покорения для использования духом как личностью внутреннего человека. Наша душа должна быть покорной и повинующейся духу и даже стать единой с духом. Кроме того, когда божественная жизнь вкладывается в наше тело, оно становится храмом Святого Духа (1 Кор. 6:19). Таким образом, все три части нашего существа взаимодействуют с населяющей Божественной Троицей. Христианская жизнь — это «человеческая троица», тело, душа и дух, слитые с Божественной Троицей. Эти две «троицы» слиты воедино.

БОЖЕСТВЕННОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ДЛЯ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ

Христианская жизнь — это жизнь нашего слияния с Божественной Троицей. В нашей христианской жизни Бог использует четыре средства, чтобы слить нас с Божественной Троицей: божественную жизнь, крест, Духа и Слово. Это Господне божественное обеспечение. Мы сливаемся с Господом посредством Его божественной жизни, посредством Его Духа, посредством креста Христова и посредством Слова. Поэтому мы всегда должны иметь общение с Духом в божественной жизни через крест и через Слово. По этой причине мы должны каждый день присоединяться к святому Слову, принимать воздействие креста и быть едиными с Духом, чтобы участвовать в божественной жизни.