Коллектор библейской книги

Мистики делают акцент на внутренней жизни

Вскоре после этого большая часть протестантизма, в частности система государственных церквей, находившихся под влиянием Лютера, стала слабой в вопросе жизни. Хотя они понимали истину гораздо лучше, чем католическая церковь, их состояние было подобно состоянию церкви в Сардисе в Откровении — они были слабыми и умирающими. Поэтому внутри Римско-католической церкви Господь воздвиг мистиков, которые делали акцент на внутренней жизни. Они уделяли особое внимание стремлению к внутренней жизни и духу. Ведущими представителями этой группы были отец Фенелон и Жанна Гийон. Они были сильны в вопросе переживания жизни и много говорили о Теле Христовом. Они даже обладали некоторым знанием принципа Тела Христова. Однако у них не было практической церковной жизни. Они остались в католицизме и даже не избавились полностью от идолослужения.

Моравские братья начинают церковную жизнь

После мистиков в восемнадцатом веке на юге Германии, около Богемии, был воздвигнут брат Цинцендорф. У него жили многие преследуемые и изгнанные христиане. Братья из различных деноминаций искали у него убежища. Он добился того, что все эти братья оставили свои доктринальные споры и своё прошлое и стали собираться вместе в единстве. Там они стали практиковать церковную жизнь. В церковной истории эта группа людей известна под названием «Моравские братья». Хотя они принесли великое оживление, это можно рассматривать лишь как начальный шаг. Ещё ничто не пришло полностью в правильное положение.

Дальнейшее восстановление церковной жизни и раскрытие истины Братиями

Прошло почти сто лет. К началу девятнадцатого века Господь воздвиг Братий в Англии. Среди них были многие знаменитые учителя, такие как Дж. Н. Дарби, Бенджамин Ньютон, Уильям Келли. Они были воздвигнуты примерно в одно и то же время и стали чрезвычайно влиятельными. Видение и откровение изливались из них подобно водопадам. Они не только всесторонне и полностью увидели свет, они также раскрыли пророчества, прообразы и многие основополагающие истины, такие как истину об устроениях, различие между Ветхим и Новым Заветами, вопрос закона и благодати. В то же самое время они далеко продвинулись в различных аспектах практик — как собираться, поклоняться, служить и работать. К сожалению, они уделяли слишком большое внимание истинам. Вскоре, через тридцать лет, у Дарби и Ньютона появились различные взгляды на истину о втором пришествии Христа. Один считал, что восхищение будет до великой скорби, другой считал, что оно произойдёт после великой скорби. С этого времени Братия разделились. К настоящему времени они разделились более чем на тысячу групп. Из-за такого разделения к началу двадцатого века Братия пришли в упадок.

ГОСПОДНЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ В КИТАЕ

Из-за несостоятельности Братий Господь не мог продвигаться на Западе. Поэтому в двадцатых годах нашего столетия Господь двинулся на Дальний Восток и начал Своё новое восстановление на целинных землях Китая. Первым братом, которого Господь воздвиг среди нас, был брат Вочман Ни. Он был весьма выдающейся личностью и обладал исключительной способностью читать книги и отбирать из них материал. Он был спасён в семнадцать лет, а в двадцать он начал издавать книги. К двадцати двум годам он собрал около трёх тысяч основных книг христианства по таким темам, как история церкви, биографии, проповеди и комментарии. Он не только прочитал эти книги, но также отобрал самое лучшее, что было в каждой из них. Он познакомил людей со всеми истинами начиная со второго века. Сегодня большинство этих истин собрано в Восстановительном переводе Нового Завета. Что касается вопросов, относящихся к церковным собраниям, поклонению и служению, то до Цинцендорфа не было ничего. В его время стало появляться нечто ценное. Когда мы подходим к британским Братиям, мы видим больше такого, что заслуживает внимания. Когда брат Ни начал своё служение, он воспринял восемьдесят процентов из практики британских Братий в том, как собираться, поклоняться, преломлять хлеб и работать. Эти практики существовали у нас более десяти лет.

После 1933 года брат Ни пошёл дальше и начал видеть дальнейший свет от Господа. Он поставил под вопрос некоторые практики церковной жизни у Братиев. В конце концов в своём изучении он пришёл к выводу, что проведение воскресного собрания с сообщением, когда один человек говорит и его слушает большое количество людей, следует осудить. Он весьма категорически отозвался об этой практике в двух книгах — «Нормальная христианская церковная жизнь» и «Дела церкви». Он упомянул этот вопрос впервые в 1937 году и затем ещё раз в 1948 году. Следующим летом континентальный Китай попал в руки коммунистов. После этого брат Ни был заключён в тюрьму. Там он находился более двадцати лет, до самой смерти в 1972 году. Ему не удалось воплотить этот вопрос на практике.

В 1949 году я приехал на Тайвань. В то время положение на Тайване было крайне тяжёлым. Брат Ни находился в тюрьме, и мы остались без поддержки. Было трудно начинать работу. Тем не менее мы унаследовали переданное нам братом Ни за тридцать лет его изучения и продолжили работу на Тайване. Хотя в то время я прекрасно понимал, что брат Ни осудил воскресное собрание с сообщением, когда один человек говорит, а остальные слушают, но в силу сложившихся обстоятельств время для изменений ещё не подошло. Так мы продолжали около тридцати лет. К 1984 году Господне восстановление полностью проникло в англоговорящий мир, распространилось из Соединённых Штатов по шести континентам мира и насчитывало более восьмисот церквей. Однако наше состояние было подобно состоянию церкви в Сардисе в Откровении. Перед Богом у нас было всё. Но ничто не было завершено (Отк. 3:2). Некоторые церкви были похожи на животных, впавших в спячку, — они были полусонными. По этой причине на протяжении четырёх лет мы проводили в Тайбэе изучение, основанное на Библии и практиках христиан разных веков. Мы полагаем, что в результате нашего изучения мы получили нечто завершённое и соответствующее Писаниям.