Коллектор библейской книги

УПРАЖНЕНИЕ К БЛАГОЧЕСТИЮ

Единственный путь осуществлять на практике христианскую и церковную жизнь состоит в том, что мы должны упражнять себя к благочестию.

От корня греческого слова, употреблённого в тексте Нового Завета и переведённого как «упражнение», образовано слово «гимнастика». В те времена, когда апостол Павел писал эти Послания, у греков был обычай заниматься гимнастическими упражнениями. Поэтому именно к этому обычаю восходит слово, использованное Павлом. Даже сегодня люди узнают всё больше и больше о том, как упражнять своё тело для приобретения физического здоровья. Однако апостол Павел использует это слово, чтобы подчеркнуть жизненную необходимость в другой гимнастике, в другом упражнении, не связанном с физическим телом. Такая гимнастика относится исключительно к благочестию.

Возможно, некоторые братья каждый день занимаются упражнениями или гимнастикой для своего тела. Это, конечно, хорошо, поскольку Павел сказал, что телесное упражнение приносит некоторую пользу. Оно хорошо, но только до определённой степени. Однако Павел описывает другую гимнастику, которая хороша всегда: и на сегодня и в вечности! Он говорит, что такая гимнастика полезна и для жизни сегодня и для жизни в вечности. Вот почему мы должны уделять больше внимания такой гимнастике — упражнению нашего духа.

Откуда мы знаем, что упражнение к благочестию означает упражнение нашего духа? Давайте сначала рассмотрим этот вопрос с точки зрения логики. Павел говорит о двух видах гимнастики: одна — упражнение тела, а какая же другая? Может быть, это — упражнение ума, психологическая гимнастика? Я думаю, у нас было достаточно подобных упражнений в начальной школе, средней школе и в институте. С детства мы научились упражнять свой разум. У нас было слишком много подобных упражнений!

Какое ещё упражнение, помимо упражнения тела и разума, нам действительно нужно? Сразу же мы должны ответить: упражнение нашего духа. Логически рассуждая, в Первом послании к Тимофею то упражнение (помимо упражнения тела), которое есть упражнение к благочестию, — это, по всей видимости, упражнение духа. Это не может быть упражнение нашего разума.

Таким образом, Новый Завет ясно учит упражнению духа. Если мы внимательно рассмотрим оба Послания к Тимофею, мы ясно увидим, что упражнение к благочестию определённо означает упражнение нашего духа.

Что такое благочестие? Благочестие — это богоподобие, а что такое богоподобие? В 1 Тим. 3:16 есть хорошее определение. «И безусловно, велика тайна благочестия». Я очень рад, что в Библии короля Якова в этом стихе используются наиболее подходящие знаки препинания. После слов «тайна благочестия» стоит двоеточие, которое означает «а именно». А выражение «безусловно» означает, что все соглашаются со сказанным. Все соглашаются, что тайна благочестия велика! Благочестие — это тайна, и следующие слова этого стиха объясняют нам её: «Бог был явлен в плоти». Это и есть определение благочестия.

Благочестие — это богоподобие, то есть это Бог, явленный в плоти. Данный принцип относится и к Самому Христу, и к церкви. Этот принцип виден в Христе, когда Он был на земле. Он был Богом, явленным в плоти. Кроме того, тот же принцип относится и к церкви. Церковь — это плоть, и всё же в ней явлен Бог.

Контекст этих стихов относится не только к Самому Христу, но и к церкви. В стихе 15 говорится: «Чтобы ты знал, как дoлжно вести себя в доме Божьем». Что такое дом Божий? «Церковь живого Бога, столп и опора истины». В Библии короля Якова знаки препинания довольно хорошо расставлены в шестнадцатом стихе, но не в пятнадцатом. В конце этого стиха должна стоять не точка, а точка с запятой. Тогда мы могли бы разбить этот стих следующим образом: церковь — это дом живого Бога, столп и опора истины и явление Бога в плоти. Это и есть тайна благочестия!

Мы должны помнить: благочестие означает, что Бог явлен в нашей плоти. У нас есть не просто подобие Бога. Здесь имеется в виду нечто большее. Будет совершенно правильно сказать, что благочестие — это богоподобие, но мы должны понять кое-что ещё. После сотворения Адам имел подобие Бога, потому что он был сделан по образу Божьему. Но мог ли он в то время являть Бога? В каком-то смысле мог, потому что у него был Божий образ, но в действительности не мог, потому что у него не было живого Бога внутри. Благочестие означает, что Бог являет Себя в нашей плоти. Оно означает, что Бог должен жить в нас. Если бы Бог не жил в нас, как бы Он выражал Себя через нас? Недостаточно иметь подобие Бога. Бог должен быть внутри нас; должно происходить живое явление Бога.

Газеты довольно часто публикуют различные фотографии президента. Мы можем сказать, что президент выражен в этих газетах, но, конечно, это не живой президент! Это только его фотография, без его жизни. Мы не должны так выражать Бога. Он должен иметь живое выражение, потому что Он живёт внутри нас, чтобы являть Себя через нас. Тогда у нас будет выражение и явление Бога, которое есть тайна благочестия.