СООБЩЕНИЕ СЕДЬМОЕ

ПРЕВОСХОДСТВО ЗНАНИЯ ХРИСТА И ПОДРОБНЫЙ ПУТЬ ПЕРЕЖИВАНИЯ ХРИСТА

Как мы уже указывали, Послание к Филиппийцам посвящено переживанию Христа. Это единственное Послание в Новом Завете, где речь идет о переживании Христа. Хотя мы знакомы с термином «переживание Христа», трудно объяснить, как переживать Его. Мы уже увидели, что переживание Христа таинственно, потому что Христос таинственен и невидим. Тем не менее мы можем переживать Его. Он действителен и Его можно переживать, однако Он невидим. Именно поэтому в Новом Завете трудно найти стих, где говорится о том, как переживать Христа. Хотя Послание к Филиппийцам раскрывает переживание Христа и в этой книге показан путь переживания Христа, этот путь — тайна. Он не лежит на поверхности Послания к Филиппийцам. Чтобы найти путь переживания Христа, нам необходимо проникнуть в глубины этой книги.

В предыдущем сообщении мы увидели, что, для того чтобы переживать Христа, мы должны отвергнуть все, чем мы являемся в природном отношении. Все, что у нас есть, все, что мы можем сделать, и все, чем мы являемся, следует отвергнуть и оставить. Если определенный наш аспект является природным, его следует отвергнуть, каким бы хорошим он ни был. Является ли наш природный состав хорошим или плохим, его следует отвергнуть. Чтобы отвергнуть самое плохое «я», потребуются небольшие усилия, а чтобы отвергнуть лучшее «я», необходима огромная энергия. Может быть, вы многие годы дорожили своим лучшим «я». Все ваши друзья и родственники восхищаются им, и вы тоже высоко цените его и придаете ему большое значение. Теперь вы слышите, что вас призывают отказаться от этого «я», чтобы переживать Христа.

После того как мы отвергнем себя, мы обнаружим, что что-то по-прежнему остается. Этим «остатком» является Христос. Как «остаток», Христос очень таинственен. Когда мы сотрудничаем с этим таинственным Христом, мы не только переживаем Его, но и наслаждаемся Им. Это наслаждение делает нас радостными и веселыми.

ПЯТЬ ВАЖНЕЙШИХ ВОПРОСОВ

В Флп. 3:8 Павел говорит о превосходстве знания Христа Иисуса, его Господа. Это превосходство выходит за рамки физики, математики и других наук. Фактически, оно выходит за рамки всего. Сомневаюсь, чтобы очень многие христиане знали, что это такое «превосходство знания Христа».

В Флп. 3 мы видим контраст между двумя видами праведности: праведностью закона и праведностью Бога. Праведность закона исходит из соблюдения нами закона. Например, закон повелевает нам почитать своих родителей. Если мы будем почитать своих родителей, это станет нашей праведностью по закону. Закон также велит нам не красть. Если мы воздерживаемся от воровства, мы праведны по закону в том, что касается воровства. Второй вид праведности, показанный в Флп. 3, — это праведность, которая из Бога и основана на вере. Следовательно, один вид праведности — это праведность закона, а другой вид праведности — праведность Бога. Закон состоит из мертвых букв, а Бог — живой. Итак, один вид праведности — праведность мертвых букв, а другой — праведность живого Бога.

В ст. 10 Павел говорит о силе воскресения Христа и общении Его страданий. В первой главе речь идет об общении благовестия, а во второй — об общении духа. Здесь говорится об общении Христовых страданий. В ст. 10 Павел также говорит о сообразовании со смертью Христа. Смерть Христа подобна форме, а мы — глине, которую вдавливают в эту форму. В конце концов глина сообразуется с формой. Это иллюстрация того, как мы сообразовываемся со смертью Христа. В этом сообщении нам необходимо рассмотреть эти пять важнейших вопросов: превосходство знания Христа, Божью праведность, которая основана на вере, силу Христова воскресения, общение страданий Христа и сообразование со смертью Христа.

В ст. 11 мы находим еще одно необычное выражение: «особое воскресение из мертвых» (греч.). Это не простое, а необычное воскресение. Оно относится к чему-то выдающемуся. Мы рассмотрим это в другом сообщении.