ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ПЯТАЯ

НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ — ЕГО ТРИЕДИНЫЙ ВХОД

Тексты Писания: Отк. 21:12-13, 21А; Еф. 2:18; Лк. 15:4, 8, 20; Мф. 8:11; Гал. 3:24; Отк. 5:9; Лк. 15:7; Евр. 1:14

Молитва: Господь, как мы поклоняемся Тебе за Твое новозаветное домостроительство. Господь, мы благодарим Тебя за откровение, донесенное в Твоем написанном Слове. Как мы благодарим Тебя за то, что Ты открыл нам это Слово в эти последние дни. Господь, мы также благодарим Тебя за все церкви со многими ищущими святыми — Твоими слушателями. Господь, это лучший давир, в котором Ты можешь говорить Свое слово. Мы внимаем Тебе. Мы благодарим Тебя за Твою очищающую кровь, которая постоянно очищает всех нас и которая привнесла нас в Тебя. Господь, даруй нам Твое богатое помазание. Посети каждого, Господь. Мы приносим все нужды Тебе. Господь, дай нам мгновенное слово, которое удовлетворяет нашу нужду. Даруй нам слово для каждого, чтобы всякая наша нужда была полностью удовлетворена Тобой. Господь, помажь нас. О, Господь Иисус — прославь Отца, чтобы Отец прославил Тебя. Господь, дай нам понимание. Убери все покрывала. Господь, убери все завесы. Дай нам свободу и полное освобожденье, чтобы у нас была проницательность, для того чтобы смотреть в Твое Слово и проникать в его глубины. Господь, смилуйся над нами, чтобы мы все получили новую благодать. Господь, Ты нужен нам новым, освежающим образом и во всех отношениях. Победи врага и посрами его. Даруй Твое обильное благословение каждому, кто ищет Тебя. Господь, мы полагаемся на Тебя. Как мы любим Твое дорогое Имя, и в этом Имени мы обращаем взоры к Тебе. Аминь.

В этой главе мы сосредоточим наше внимание на воротах Нового Иерусалима. Чтобы постигнуть все значение Нового Иерусалима, нам нужно, чтобы с нас было снято покрывало и мы увидели значение трех ворот на четырех сторонах святого города. Чтобы увидеть значение ворот, нам нужно иметь адекватное понимание почти всей Библии. Мы увидели, что в первом стихе первой главы Библии первый божественный титул у Бога — Элохим, а на древнееврейском языке Элохим — это существительное во множественном числе. Кроме того, в Книге Бытия 1:26 Бог сказал: «Сотворим человека по образу нашему». В этом стихе множественное число глагола «сотворим» относится к единственному Богу. Это подразумевает, что Триединый Бог от вечности в прошлом — Триедин, чтобы привнести Своего сотворенного человека в Себя. На самом деле Триединый означает не три в одном, а три-один. Бог — один, но при этом три, и Он — три, но при этом все равно один. Он — три-один Бог, Триединый Бог. Стих 26 в Книге Бытия 1 — это на самом деле прямое продолжение стиха 1 в том, что касается нас, людей. Триединый Бог, Элохим, посоветовался Сам с Собой о создании человека по Своему образу с той целью, чтобы однажды привнести этого человека в Себя. В заключении Библии мы видим, что Сам Триединый Бог и есть тот вход, через который человек может войти в Него.

ВНЕШНЕЕ ИСКАНИЕ СЫНА, ВНУТРЕННЕЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ДУХА И ПРИНЯТИЕ ОТЦОМ

В Новом Завете Триединый Бог — это наш вход в Него Самого. Евангелие от Луки 15 раскрывает нам любовь Триединого Бога к грешникам с помощью притчи о добром пастыре (ст. 1-7), притчи об ищущей женщине (ст. 8-10) и притчи о любящем отце (ст. 11-32). Пастырь обозначает Сына, который пришел искать грешников, женщина обозначает Святого Духа, который исследует грешников внутри них самих, а Отец принимает кающегося и вернувшегося грешника, как человек принимает своего блудного сына. В этих трех притчах мы видим Троицу — Сына как ищущего пастыря, Духа как исследующую женщину и Отца как любящего и принимающего отца.

В этих трех притчах грешник показан на примере пропавшей овцы, потерянной монеты и блудного сына, который отказывается от отца и от богатого наследства в отцовском доме. В итоге овца была приведена обратно, монета нашлась, а блудный сын возвратился к отцу и в отцовский дом, чтобы наслаждаться пиром. Это вход в царство Бога, которое обретает завершенность в Новом Иерусалиме. Эти три притчи изображают полный триединый вход. Вход один, но состоит из трех ступеней. Если бы Сын так и не пришел, чтобы умереть на кресте, не было бы основы, чтобы нам войти в царство Бога. Умерев на кресте, Он заложил основание, открывающее ворота. Вслед за искуплением Сына пришел Дух не для того, чтобы найти нас внешне, а чтобы исследовать нас внутренне. Сын умер на кресте, чтобы найти нас внешне, а Дух пришел искать нас, исследуя наше существо изнутри. У всех у нас, возрожденных, есть это переживание. Благодаря внутреннему исследованию Духа мы покаялись и пришли в себя. Мы осознали, что мы были глупы, что были блудным сыном, евшим рожки́. Посредством исследования Духа мы пробудились и покаялись и вернулись к Отцу. Основываясь на искуплении Сына и посредством исследования Духа, Отец был готов принять нас назад в Свой дом для наслаждения Им и для наслаждения Его богатым наследством. Это наш триединый вход.