ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ

ПРИМЕНЕНИЕ НОВОГО ИЕРУСАЛИМА К ВЕРУЮЩИМ — ТРИЕДИНОЕ ВХОЖДЕНИЕ

Тексты Писания: Ин. 3:36А; Мф. 28:19; Ин. 15:4А; 14:17, 23; Кол. 2:7А; Еф. 3:16-19

Мы уже отмечали, что Новый Иерусалим — это величайшее иносказание в Библии, поскольку он — окончательная завершенность божественного откровения во всем Писании. Для того чтобы истолковать значение этого иносказания, нам нужно надлежащее понимание духовного откровения во всей Библии и также переживание всех важнейших положений Божьего откровения в Новом и Ветхом Заветах. Нам всем нужно видеть, как иносказание о Новом Иерусалиме применяется к нам. Новый Иерусалим не просто объективен и он не просто нечто в будущем; он должен быть субъективным в нашем повседневном переживании.

ПРИМЕНЕНИЕ НОВОГО ИЕРУСАЛИМА

В этих заключительных шести главах мы рассмотрим шесть аспектов применения Нового Иерусалима к верующим. Первое применение — это триединое вхождение. Мы используем термин «вхождение» в значении вхождения внутрь, а не в значении входа или двери. Вхождение в Новый Иерусалим является триединым, потому что это — вхождение через божественную Троицу, через Сына с Отцом и посредством Духа.

После того как мы входим в Триединого Бога, мы переживаем Его как триединый состав, второе применение. Сейчас мы составляемся из божественной природы Отца — из золота; из произведения Сына в Его искупительной работе — из жемчуга; и из произведения Духа в Его преобразовывающей работе — из драгоценных камней. Новый Иерусалим строится из этих трех основных материалов, которые являются тремя основными элементами для нашего духовного составления.

Благодаря вхождению внутрь мы имеем состав, и в составе мы имеем триединое существование. Наше духовное существование всецело зависит от Триединого Бога. Второе послание к Коринфянам 13:13 говорит: «Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами». Такое благословение не только несет в себе смысл наслаждения, но и обозначает то, как мы, христиане, сегодня существуем. Мы существуем посредством благодати Христа, посредством любви Бога и посредством общения, течения Духа. Другими словами, мы существуем посредством того, чем является Триединый Бог. Он — благодать и любовь для нас, и эта благодать с любовью протекают внутри нас в общении Духа. Мы существуем духовно посредством Самого Триединого Бога и Им Самим.

Как мы существуем, так мы и живем, поэтому четвертый аспект применения — это Триединый Бог как наше житие. Мы живем посредством Триединого Бога, Триединым Богом и в Триедином Боге. Мы живем посредством Сына, Отцом и посредством Духа. Мы живем так же, как мы вошли в Триединого Бога. Мы живем посредством Триединого Бога, Триединым Богом и в Триедином Боге. Это житие находится на высочайшем уровне. Как изумительно, что люди могут жить таким образом! Мы не живем посредством самих себя, самими собой и в самих себе. Напротив, мы признаем свершившийся факт того, что Христос сделал для нас на кресте, и мы признаем, что мы сами распяты с Ним. «И уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). Мы живем Христом (Ин. 6:57), и мы даже живем Христа (Флп. 1:21А). Поскольку Христос — это само средоточие Отца, и Он реализуется в Духе, то когда мы живем посредством Христа, мы живем посредством Триединого Бога, и когда мы живем Христа, мы живем Триединого Бога.

Пятое применение — это триединое наслаждение. Все, относящееся к нашей духовной жизни, является триединым. Слово «триединый» — хорошее прилагательное для описания нашего духовного состояния, положения, существования, жития и наслаждения. Мы — люди, наслаждающиеся Триединым Богом. Мы наслаждаемся благодатью Сына, любовью Отца и общением Духа. Христос — благодать, Бог — любовь, а Святой Дух — общение. Следовательно, мы наслаждаемся триединым благословением — благословением Сына как благодати, благословением Отца как любви и благословением Духа как общения. Это наше трехкратное наслаждение; наше наслаждение является триединым.

Наконец, Новый Иерусалим выражает Триединого Бога, поэтому его выражение является триединым. Нам, каждому в отдельности следует выражать Триединого Бога. Люди должны быть способны видеть Божью золотую природу в нас и то, что мы — жемчужины. Мы не каменистые, а «жемчужные». Камень поранил жемчужницу, остался в этой ране, и жемчужница выделила свой жизненный сок вокруг камня, сделав его жемчужиной. Таким образом, мы изменились и из каменистых стали жемчужными. Не только сестры, но и братья являются жемчужинами. Нас должны найти другие люди во Христе (Флп. 3:9). Павел устремлялся ко Христу, чтобы найтись во Христе. Он не хотел, чтобы другие нашли его Савлом из Тарса, природным, «каменистым» человеком; он хотел, чтобы другие нашли его во Христе. Он желал, чтобы выделение жизни воскресения Христа обволакивало его, для того чтобы другие могли видеть его как жемчужину, полную жизни Христа.

Кроме того, мы выражаем семикратного Духа. Светильник имеет семь лампад, которые являются семью Духами Бога, сияющими для выражения всего того, чем является Триединый Бог. Мы должны быть людьми, которые выражают Бога, сияя семикратно усиленным Духом. Это — триединое выражение. Таким образом, шесть применений Нового Иерусалима к верующим — это его триединое вхождение, триединый состав, триединое существование, триединое житие, триединое наслаждение и триединое выражение.