ГЛАВА СОРОКОВАЯ

ПРИМЕНЕНИЕ НОВОГО ИЕРУСАЛИМА К ВЕРУЮЩИМ — ТРИЕДИНЫЙ СОСТАВ

Тексты Писания: Отк. 21:18-20, 3, 11, 22

Я люблю это иносказание о Новом Иерусалиме, потому что оно рассказывает или описывает наши переживания Христа. Нет другого такого прообраза или другого такого иносказания в Писаниях, которые говорят так много о Христе в соответствии с нашим христианским переживанием. В этой главе мы увидим второй аспект применения Нового Иерусалима к нам — триединый состав.

Мы причастились триединого состава в самом начале нашей христианской жизни. Наша вера в Христа, наше крещение в Христа (Гал. 3:27), или в Триединого Бога (Мф. 28:19), и наше возрождение в Духе (Ин. 3:6Б) были самим введением, самим началом нашей христианской жизни и нашего духовного составления. Возрождение сделало нас существом другого рода. Родившись от Адама, мы были рождены в ветхое творение, но у нас было второе рождение, новое рождение, рождение свыше, рождение от Духа, в Духе и Духом. Посредством этого рождения мы стали существом другого рода. В определенном смысле мы все имеем «два лица». Мы имеем лицо нашего ветхого существа и лицо нашего нового существа. Согласно новозаветному откровению, мы, верующие, имеем две жизни — адамову жизнь и Божью жизнь, божественную жизнь. К сожалению, многие из нас также имеют два жития. Наше посещение церковных собраний, молитвочтение Слова, общение со святыми и собрания по домам — это небесное, духовное и божественное житие. Однако часто, когда сестры ходят по магазинам, это — другое житие, природа которого отличается от Божьей природы.

Как у верующих у нас действительно есть осознание того, что, с одной стороны, мы обладаем божественной природой и, с другой стороны, мы имеем природу, которая испорчена и полна тления — нашу естественную, человеческую природу. Адамову природу можно легко увидеть даже в наших детях. Мы можем считать своих детей любящими и невинными, но временами нам всем приходится признать, что наши дети «безобразны». Причина, по которой они «безобразны», состоит в том, что все мы, люди, имеем безобразную природу, унаследованную от Адама. Наша естественная природа безобразна, но, благодарение Господу, что посредством второго рождения, возрождения, мы получили другую природу, божественную природу. У нас превосходная природа, которая является самой природой Самого Бога.

С того времени как мы были возрождены, в нашем существе начала происходить составляющая работа. Когда я был молодым верующим, я часто слышал слово «назидание». Мне сказали, что всем верующим нужно получать назидание. Для меня как молодого христианина слово «назидание» стало очень популярным и сильным. На самом деле, Новый Завет говорит о назидании, но это слово обозначает «строение». Природное понимание в отношении назидания состоит в том, что нам нужно получить образование или обучение. Само греческое слово, переведенное как «назидание» в Новом Завете (Синодальный перевод), используется для обозначения созидания. Многие христиане считают, что им нужно получать назидание; по их мнению это означает, что им надо учиться, обучаться, перевоспитываться, регулироваться, исправляться, усовершенствоваться и получать образование. Не многие понимают это слово в Новом Завете в смысле созидания. Однако Новозаветное значение, главным образом, относится к аспекту созидания, а созидать — значит составлять. Нам всем нужно составляться, созидаться. Получение образования целиком и полностью связано со знаниями в мышлении, а не с созиданием определенным элементом. Созидаться — значит получать больше и больше божественного элемента, который становится вашей составляющей, составляя вас.

Сегодняшнее христианство — это большей частью религия знания, богословия, библейского учения, правила, исправления и усовершенствования характера. Из-за этого основная мысль в Святом Слове о составлении полностью теряется. Не многие христиане полагают, что им нужно состоять из Триединого Бога, а не просто учиться. Все матери знают, что они должны учить своих детей, но главное, что они делают, — это кормят своих детей. Если бы мать лишь учила своих детей день и ночь на протяжении двух недель, не кормя их, то дети не смогли бы жить. Ребенок составляется не простым учением, а кормлением. Матери не очень беспокоятся, если их ребенок не слушается; но они действительно беспокоятся, когда их ребенок не ест. Есть — это не получать знание, а получать определенный питательный, составляющий элемент, позволяющий расти.

Когда мы смотрим на Новый Иерусалим, мы не можем увидеть какую-либо доктрину или что-нибудь, относящееся к богословию Троицы. Мы видим только золото, жемчуг и драгоценные камни. Эти элементы обозначают Триединого Бога, но они не указывают на какое-либо богословие Троицы. Золото, жемчуг и драгоценные камни — это не доктрины, а элементы.

ТРИЕДИНЫЙ БОГ КАК НАШИ ГЛУБИННЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ

Триединый состав состоит из Триединого Бога, внедренного в верующих в качестве их глубинных элементов. Глубинный — значит внутренний и скрытый. Даже наше физическое тело каждый день получает внутрь некоторый питательный элемент, который в итоге становится глубинным элементом нашего тела. Например, каждое утро я съедаю большой завтрак и этот завтрак становится моим глубинным элементом. По мере того как эта пища усваивается внутри меня, она поддерживает, подкрепляет и укрепляет меня для жизни. Моя сила происходит от этого глубинного элемента. Пища принимается в мое существо и становится глубинным элементом в моем физическом теле.

Иносказание о Новом Иерусалиме весьма замечательно, потому что оно показывает нам то, что мы не смогли бы увидеть снаружи — глубинные элементы. Этот город не организуется, а составляется из золота, жемчуга и драгоценных камней. Город не только состоит из этих трех элементов, но и его составление становится строением. Это составление является созиданием. Кроме того, нам нужно помнить, что этот город является соединением Бога, слившегося со всеми Его искупленными людьми. Это соединение достигается посредством составления. Когда мы принимаем в себя Триединого Бога, Отец дается нам как золото, Сын выделяется вокруг нас для произведения жемчуга, а Дух преобразовывает нас, чтобы сделать нас драгоценными камнями. Эти три элемента находятся в нашем существе, работая в нас, и они являются теми самыми глубинными элементами, которые составляют наше духовное существо. В совокупном смысле, наше духовное существо — это церковь сегодня и Новый Иерусалим в грядущих веках.