ГЛАВА СОРОК ПЕРВАЯ

ПРИМЕНЕНИЕ НОВОГО ИЕРУСАЛИМА К ВЕРУЮЩИМ — ТРИЕДИНОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ

Тексты Писания: Еф. 4:4-6; Гал. 2:20А; Ин. 6:57Б; Флп. 1:20-21; 1 Кор. 12:13; Ин. 3:6Б; Отк. 1:4Б

Нам надо напоминать, что необходимо осознавать, что Новый Иерусалим — это не просто часть пророчества относительно чего-то грядущего в будущем, но этот святой город целиком и полностью применим к нам сегодня. В этой главе мы хотим рассмотреть применение к нам Нового Иерусалима как триединого существования. Мы видели, что сам город Новый Иерусалим построен из золота, его ворота — жемчужины, а его основание и стена — из драгоценных камней. Состав этого города из его трех основных элементов — это его существование. Новый Иерусалим имеет триединое существование.

СУЩЕСТВУЮТ В ТЕЛЕ ПОСРЕДСТВОМ ТРИЕДИНОГО БОГА

Нам нужно увидеть, как это триединое существование применимо к нам сегодня. Поскольку Новый Иерусалим — это окончательная завершенность всего божественного откровения в Святых Писаниях, его существование применимо к нам, если мы вернемся и посмотрим на церковь. В Послании к Ефесянам 4:4 есть Тело. Тело — это церковь, а церковь — это миниатюра Нового Иерусалима. Мы можем также сказать, что Тело Христово — это предшественник Нового Иерусалима. Новый Иерусалим грядет, а церковь существует сегодня как его предшественник. Новый Иерусалим будет полной завершенностью этого предшественника, Тела Христова.

Мы еще не в Новом Иерусалиме, но мы, несомненно, в Теле. То, что применяется к Телу сегодня, обретет завершенность в Новом Иерусалиме. Как мы уже увидели, в Новом Иерусалиме есть три материала, необходимые для его существования: золото обозначает Бога Отца в Его божественной природе, жемчуг обозначает произведение Христом через Его смерть и в Его воскресении, а драгоценные камни обозначают произведение преобразовывающей работы Духа. Согласно Посланию к Ефесянам 4:4-6 мы видим Духа, Господа и Бога Отца, необходимых для существования Тела Христова сегодня, которое обретет завершенность в существовании Нового Иерусалима. В Послании к Ефесянам 4 существование Нового Иерусалима уже было применено к нам и продолжает применяться к нам. День за днем мы, находящиеся в церкви, в Теле, наслаждаемся этим применением существования Нового Иерусалима. Мы существуем в Теле посредством Триединого Бога.

Послание к Ефесянам 4:4-6 говорит: «Одно Тело и один Дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас». В этих стихах есть Дух, Господь и Отец. Это, конечно, относится к божественной Троице, однако порядок Троицы в этих стихах — не Отец, Господь и Дух. Нам нужно спросить, почему Павел начинает с Духа, переходит к Господу и кончает Отцом. Так происходит оттого, что Павел касается субъективного вопроса, а в нашем переживании Дух — это Триединый Бог, достигающий нас. Когда Троица достигает нас, Он — Дух; поэтому Павел начинает с Духа как достигающего аспекта божественной Троицы. Когда у вас есть Дух, у вас также есть Господь, потому что Господь есть Дух (2 Кор. 3:17). Когда Дух достигает вас, Господь — с вами, поскольку разделения между тремя божественной Троицы нет. Есть определенное отличие между этими тремя, однако нет разделения. Нельзя отделить Господа от Духа и нельзя отделить Отца от Господа. Когда здесь Господь, здесь Отец. Если у вас один, у вас все трое. Когда Дух достигает вас, здесь же и Господь, а когда здесь Господь, вы наслаждаетесь и Отцом.

СУЩЕСТВУЮТ С БОГОМ ОТЦОМ

Во-первых, в триедином существовании мы существуем с Богом Отцом, который над всеми, через всех и во всех. Возможно, вы думаете, что легко понять то, что Бог над вами и в вас, но можете ли вы объяснить, что означает, что Бог через вас? Мы, христиане, имеем плохую привычку принимать все в Библии как само собой разумеющееся. Многие из нас, вероятно, читали Послание к Ефесянам много раз, но проверяли ли мы, что означает то, что Бог Отец над всеми, через всех и во всех? Как этот стих применяется к нашему опыту? Переживаем ли мы то, что Бог над нами, через нас и в нас?

В стихе 6 используется термин «один Бог и Отец». Мы все знаем, что Бог — наш Отец, но в этом стихе Павел вставляет союз «и». Нам нужно спросить, какая разница между Богом и Отцом. Бог — это начинатель всего и начинатель Своего вечного замысла, Своего вечного домостроительства. Как Отец Бог — источник жизни для Тела. Как начинатель Он сотворил нас в ветхом творении, а как источник Он возродил нас в новом творении, чтобы мы были церковью. Что касается ветхого творения, мы были сотворены Богом. Что касается нового творения, мы были возрождены Отцом. С одной стороны, мы по-прежнему ветхое творение, а с другой стороны, мы новое творение. Послание к Ефесянам 2:15 говорит нам, что через смерть Христа во плоти сотворен один новый человек и этот новый человек — Тело. Это Тело — от Бога-начинателя и от Отца-источника. Сам начинатель и источник над всеми нами, через всех нас и во всех нас.